مقاله رویکردهای قومی و امنیت جمهوری اسلامی فایل ورد (word) دارای 47 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله رویکردهای قومی و امنیت جمهوری اسلامی فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله رویکردهای قومی و امنیت جمهوری اسلامی فایل ورد (word)

چکیده
مقدمه
سوال اصلی
سوال فرعی
فرضیات
روش تحقیق
مفاهیم و اصطلاحات
علل انتخاب موضوع
چهارچوب تئوریک
تعریف قوم و ملت
تفاوت ملت و قوم
قومتها و دولتها
شکافهای اجتماعی و قومیت
عوامل تشدید کننده شکافهای قومی
نظریات مربوط به بسیج قوی
نظریات مربوط به همگرایی و وحدت سیاسی
قومت ها در ایران
قوم ترک یا آذری
قوم کرد
قوم بلوچ
قوم عرب
قوم ترکمن
قوم لر
قومیت ها و تهدید امنیت ایران
فرآیند شکل گیری تهدید
رابطه امنیت و تهدید
امنیت و امنیت ملی
قومیت ها و تهدید امنیت ملی ایران
افزایش هزینه ها در مناطق قومی نشین
شیوه های حل و فصل منازعات قومی
راهکارهای پیشنهادی مدیریت قومی
نتیجه گیری و پیشنهادات
منابع و ماخذ

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله رویکردهای قومی و امنیت جمهوری اسلامی فایل ورد (word)

1- آذری، علی. قیام شیخ محمدخیابانی. تهران. صفی علیشاه. 1344
2- آشوری، داریوش. ماومدنیت. تهران: موسسه فرهنگی فراط. 1376
3- آلن، بیرو. فرهنگ علوم اجتماعی. ترجمه باقر ساروخانی. تهران: نشر کیهان. 1370
4- احمدی، حمید. قومیت و قوم گرایی در ایران. از افسانه تا واقعیت. تهران: نشر نی. 1378
5- الطائی، علی. بحران هویت قومی در ایران. تهران: نشر ستادگان. 1378
6- بشیریه، حسین. دولت عقل. تهران: موسسه نشر علوم نوین. 1374
7- پیرنیا، حسن. ایران باستان. تهران: انتشارات دنیای کتاب. 1362
8- رضائیان، علی. اصول مدیریت. تهران: انتشارات سمت. 1371
9- شمیم، علی اصغر. کردستان. تهران: نشر مدبر. 1375
10- وزارت امور خارجه. کتاب سبز ترکمنستان. 1375
11- فصلنامه مطالعات ملی. سرزمین و فرهنگ مردم بلوچستان. تهران. 1379
12- مجله نشر دانش. تعدد اقوام و وحدت ملت. شماره 21 1371
13- کاتم، ریچارد. ناسیونالیسم در ایران. ترجمه احمد تدین. تهران: انتشارات کویر. 1372
14- کسروی، احمد. تاریخ هیجده ساله آذربایجان یا سرنوشت گردان و دلیران. تهران: انتشارات امیرکبیر

چکیده

قوم یا قومیت در انگلیسی از واژه Ethnie مشتق شده و در زبان یونانی Ethnos به مردمانی اطلاق می شود که بیش از پیدایش دولتهای تک شهری بصورت عشیره ای یا قبیله ای زندگی می کردند. ویژگیهای قوم و ملت تقریباً یکسان هستند که پیوندهای خویشی در اقوام قویتر از ملت است و علاوه بر این ملت به دنبال حاکمیت سیاسی است تفاوت اساسی بین ملت و قومیت بوجود آمدن دولت ملی می باشد. یکی از عوامل تشدید کننده شکافهای قومی زبان می باشد که این تمیز قومی و به تعبیر جان اقوام است. مذهب یکی دیگر از عوامل تشدید کننده گرایشات قومی است نخبگان سیاسی تاثیر زیادی در ناسیونالیسم منفی و کاذب قومی دارند. بی اعتیادی به نارضایتی اقتصادی و سیاسی زمینه اعتراض وشورش را به همراه خواهد داشت و نظریات مختلف نیز در این زمینه قابل توجه است

رابطه جودری میان امنیت و تهویه مورد توجه قرار گرفته است و نیز به این امر که چه شیوه هایی برای حل و فصل نازمات قومی بکار گرفته می شد. و چندین راپیشنهادی برای مدیریت قومی در نظر گرفته شده است که مفصل در مورد آن اشاره می گردد

مقدمه

امروزه امنیت بعنوان اصلی ترین شاخص و عنصر رشد تعالی یک جامعه تلقی می‌گردد امنیت نیز بدون وجود انسجام و وحدت سیاسی تامین نمی گردد، به علاوه چگونگی دست یابی به انجام و وحدت سیاسی نیز وابستگی شدیدی به مدیریت سیاسی جامعه دارد، قومیت در دنیای امروز بعنوان متغیری تقریباً مفار با انجام و وحدت و بدین دلیل تهدید کننده امنیت مطرح می گردد. جمهوری اسلامی ایران بعنوان کشوری که در جرگه کشورهای کثیر القوم قرار گرفته است شاید حادترین شرایط و معضلات امنیتی نهفته قومی را در میان این کشورها دارا باشد. آنچه ایران را از سایر کشورهای کثیر القوم متمایز می نماید استقرار اقوام در حاشیه و نوار مرزی کشور و نیز همسایگی هر یک از آنها با اکثریت قومی آن سوی مرز است

در چنین شرایطی بسترسازی لازم برای ایجاد و انسجام یکپارچگی و وحدت بین اقوام مستلزم تلاش پیگیر و برنامه ریزی ویژه ای می باشد که مدیریت سیاسی کشور می‌بایستی برای دست یابی به آن اهتمام جدی ورزد تبیین چگونگی تهدید امنیت ملی از ناحیه قومیتها، معرفی اقوام ایرانی و در نهایت راه کارهای حل منازعات قومی عمده‌‌ترین مسایلی هستندکه در این نوشتار بدانها پرداخته خواهد شد

نگارنده با افزار به بضاعت ناچیز علمی خود، آنچه را در توان داشته در تهیه مطالب و تدوین این رساله به کار گرفته و بالمال از وجود ایران و اشکال نیز مصون نخواهد بود اگر هم موقعیتی در این راه حاصل گشته باشد، مرهون حوصله، دقت و ارشادات ارزنده استاد گرانقدر جناب آقای دکتر امیر محمدحاجی یوسفی می باشد که در طی مدت انجام این پژوهش دلسوزانه حقیر را یاری و از اندوخته علمی خویش بهره مند نموده اند. در اینجا لازم می دانم از قبول زحمتی که فرموده اند نهایت سپاسگزاری و قدردانی را به عمل آورم، همچنین از راهنماییهای استاد مشاور جناب آقای حق پناه و همه عزیزانی که بنده را مورد تشویق و لطف خویش قرار دادند، تشکر و سپاسگزاری می نمایم

سوال اصلی

پرسش اصلی این پژوهش عبارتست از این که چه تهدیداتی از ناحیه قومیتها متوجه امنیت ملی ایران است و مدیریت دولت برای این که از قومیتها در جهت تقویت امنیت ملی بهره برداری نماید چگونه باید باشد

سوال فرعی

برای پاسخگویی به پرسش اصلی فوق، مجموعه پرسشهای فرعی زیر مد نظر قرار خواهند گرفت

1- قومیت یعنی چه؟

2- چگونه می توان حساسیت قومیتها را نسبت به سیاستگذاری نظام حکومتی تقدیل نمود؟

3- چگونه می توان زمینه مشارکت سیاسی فعال قومیتها را بیش از پیش فراهم کرد؟

4- چگونه باید اهمیت قومیتها را در دیدگاه سیاستگذاران و تصمیم گیرندگان حکومتی تبیین نمود؟

5- چگونه می توان از توان بالقوه و بالفعل قومیتها برای مقابله با تهدیدات داخلی و خارجی بهره برد؟

6- چگونه می توان احساس جدایی طلبی قومیتها را تضعیف کرد؟

فرضیه

فصول مختلف این گزارش و رساله تلاشی در جهت آزمون و اثبات فرضیه ذیل می‌باشد

در مدیریت قومی کارآمد (جلب مشارکت اقوام، تقویت حس ملی، جذب نخبگان قومی و افشای توطئه و منافع بیگانگان) موجب تضعیف منابع تهدید امنیت ملی از سوی قومیتها در ایران خواهد شد. برای تسهیل آزمون و اثبات فرضیه کلی فوق می‌توان آنرا به فرضیه های جزئی تر به شرح ذیل تقسیم نمود

- در برنامه ریزی های اساسی کشور قومیتها جایگاه واقعی پیدا ننموده اند

- عدم توجه به اصول قانون اساسی در رابطه با قومیتها باعث دلسردی و عدم مشارکت سیاسی آنان شده است

قومیت ها جایگاه مهم و اساسی در ذهنیت و دیدگاه نخبگان طراز اول حکومتی و سیاسی جمهوری اسلامی ایران نداشته اند

- در رفع معضل بیگاری و مشارکت اقتصادی مناطق قومی اقدامات شایسته بعمل نیامده است

- عدم وجود برابری در حقوق و فرصتهای سیاسی و اجتماعی و اقتصادی برای قومیتها بسیار بحث انگیز است

روش تحقیق

برای تکمیل این گزارش و رساله بیشتر از روش کتابخانه ای بهره برده شده است. طبق گفته فراهم نبودن شرایط انجام چنین تحقیقی در نظام آموزشی و اداری کشور، مشکلات عدیده ای برای نگارنده جهت دسترسی به منابع و یا مصاحبه وجود داشته است

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله رویکردهای قومی و امنیت جمهوری اسلامی فایل ورد (word)

برای تدوین این رساله بیش از 60 مورد کتاب، فصلنامه، رساله، روزنامه و بولتن مورد استفاده قرار گرفته که اهم عناوین آنها در فهرست منابع آورده شده است

مفاهیم و تعاریف

1- قومیت: این صاطلاح به خود آگاهی سیاسی گروههای مختلف زبانی، مذهبی و نژادی در یک سرزمین نسبت به هویت خود و نیز تفاوت قائل شدن میان خود و سایر گروههای ساکن در همان منطقه اشاره دارد (1)

2- مدیریت: مدیریت، فرآیند به کارگیری موثر کارآمد منابع مادی و انسانی در برنامه ریزی، سازماندهی بسیج- منابع و امکانات، هدایت و کنترل است که برای دستیابی به اهداف سازمانی و براساس نظام ارزشی مورد قبول، صورت می گیرد

3- مدیریت سیاسی: یعنی توان سیاست سازی به گونه ای که زمینه مشارکت گسترده اقوام و جلب حمایت عمومی را باعث گردد

4- هویت: عبارت از مجموعه خصوصیات و مشخصات اساسی اجتماعی و فرهنگی، روانی، فلسفی، زیستی و تاریخی همسان است که به رسایی و روایی بر ماهیت یا ذات گروه به معنی یگانگی یا همانندی اعضای آن با یکدیگر دلالت کند و آنها را در یک ظرف زمانی و مکانی معین بطور مشخص و قابل قبول و آگاهانه از سایر گروهها و افراد متعلق به آنها متمایز کند

5- بران سیاسی و اجتماعی: حالت و فرآیندی است که با آن تعادل و ثبات ناپدیدی شود و از انتقالی نسبتاً اجتناب ناپذیر به سوی شرایط و اوضای دیگر خبر می‌دهد، هرگاه پدیده ای بطور منظم معمولی و آن گونه که از قبل پیش بینی می‌شد جریان نیابد حالتیاز نابسامانی پدید می آید[1]

6- نارضایتی: شرط لازم برای بحرانهای سیاسی و اجتماعی است، چنانچه خواسته‌ها و نیازهای مشترک و عمومی اکثریت اعضاء جامعه به علت قصور و یا تغییر نخبگان در حد معقول و مقبول برآورده نشود و در خمیر آنان حالت ناکامی پدید آید، نارضایتی بروزی ناید و این امر خود زمینه ساز بروز انواع رفتارهای جمعی ناهنجار و خشونت آمیزی می باشد

7- نخبگان قومی: یعنی کسانی که از لحاظ فکری و سیاسی در راس سلسله مراتب اقوام قرار می گیرند

8- امنیت: از دید ولفرز امنیت در معنای عینی قصدان تهدید در برابر ارزشهای کسب شده را مشخص می نماید و در معنای ذهنی، فقدان ترس و وحشت از وجود تهدید بر ضد ارزشها را معین می کند

9- جدایی طلبی: احساس بیگانگی از نظام سیاسی حاکم و تلاش برای استقلال و یا الحاق به واحد سیاسی همجوار

علل انتخاب موضوع

دهه های پایانی قرن بیستم میلادی با تحولات اساسی در ساختار نظام بین‌المللی همراه بود که از جمله آنها فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی سابق و تشکیل کشورهای مستقل براساس میراث فرهنگی و نژادی و همچنین تجزیه یوگسلاوی سابق و تشکیل چند کشور براساس زیر ساخت قومیتی باعث گردید کانونهای بحران ساز سیاسی و امنیتی جهان در طی آن برآیند که با بدست گرفتن اهرم قومیت به تضعیف امنیت ملی کشورهای چند قومی و تعقیب و تامین منافع و مطامع خویش بپردازند قومیت در شکل و وسعت نظام اجتماعی و سیاسی ایران در طول تاریخ وجود داشته و در بیشتر واقع نیز به عنوان یکی از عوامل اصلی در ظهور و سقوط حکومتها و دولتها در گذشته نقش اساسی ایفاء نموده است

نظام ج.ا.ا نیز از ابتداء درگیر مشکلاتی از ناحیه قومیتها بود و چه بسا اگر تدبیر خردمندانه رهبر کبیر انقلاب در آغاز پیروزی انقلاب اسلامی در مورد قومیتها موثر واقع نمی شد. اکنون کشوری با چنین شکل و وسعت بر نهه گیتی وجود نداشت، هم اکنون نیز مسئله قومیتها یکی از اهم مسایل نظام سیاسی، اجتماعی و امنیتی ایران محسوب می گردد که بایستی راهکارهای لازم در برخورد با آن مد نظر قرار گیرد

فصل دوم: چهارچوب تئوریک

تعریف قوم و ملت: مرزبندی دو مفهوم قوم و ملت و جدا کردن آن دو از یکدیگر کاری است دشوار اما هر کدام را بصورت جداگانه مورد بررسی قرار می دهیم

- قوم

قومیت گرایی و کشمکشهای قومی در طول تاریخ در زندگی سیاسی و تکوین و افمعلال دولتها تنش داشته اند. در کشورهای چند نژادی و چند قومی نظیر افغانستان و لبنان… نژادهای تحت سلطه با توسل به نظریه حقوق طبیعی و برابری انسانها موجب بروز کشمکشهای سیاسی و قومی شده اند و تسلط یک قوم یا نژاد بر دستگاه دولتی باعث نارضایتی و رنجش اقوام دیگر شده است واژه قوم در قرآن هم آمده است، این واژه بالغ بر پنجاه بار در قرآن تکرار گشته و به معنی عشیره، قبیله، گروه و حتی ملت به مفهوم محدود آن به کار رفته است به کارگیری این واژه در قرآن معمولاً همراه با یک صفت منفی بوده است، مانند قوم الظالمون، القوم الظالمین القوم الکافرین، فرهنگ فارسی عمید واژه قوم را به معنای گروه مردم، جماعتی از خویشاوندان و اقوام و جمع معنا کرده است. فرهنگ لاروس عربی به عربی این ترجمه را از قوم ارائه داده است «القوم الجماعه من الناس تولف بینهم وحدت اللغه و التقالید و التقافه و اسباب المصالح المشترک». یعنی قوم عبارت از مردم است که دارای وحدت گویش (زبان) کنش و بینش و منافع مشترک بوده باشند. پس وحدت زبانی و داشتن منافع مشترک یکی از ویژگیهای اقوام می باشد

قوم یا قومیت در انگلیسی از واژه Ethnie مشتق شده است درزبان یونانی Ethnos به مردمانی اطلاق می شد که پیش از پیدایش دولتهای تک شهری، بصورت عشیره ای یا قبیله ای زندگی می کردند با پیدایش امپراتوری روم شرقی، این واژه وارد زبان لاتین شد و بصورت Ethnicus درآمد و از آن در قرن شانزدهم میلادی صفت Ethnique را ساختند، در قرن نوزدهم از واژه فوق اصطلاح Ethnography مشتق گردید و آن را مردم نگاری نامدیدند که قوم شناسی در پی آن پدید آمد. با بررسی این واژه مشخص می شود که همزمان بودن، عنصر اساسی و شاید اصلی ترین و اساسی ترین عنصر تشکیل یک قوم باشد، پس قوم یک گروه اجتماعی است که در سرزمین معین زندگی می کند و اعضای آن اشتراکات تاریخی، فرهنگی و زبانی با هم دارند که آنها را از اقوام دیگر متمایز می کند

ملت

ملت معادل واژه Nation در زبان انگلیسی است که خود از واژه Natire به معنی زاییده شدن گرفته شده است Natire نیز خود در اصل از واژه لاتین Nature مشتق شده که به معنی طبیعت است. از مهمترین جلوه های طبیعت خاک است و چنین پیداست که مردم ساکن در خاک معینی را ملت نامیده اند. این مردم با یک رشته پیوندها، همچون زبان، مذهب، نژاد، تاریخ، فرهنگ و عوامل سیاسی و اقتصادی با هم متحد شده اند و به همین لحاظ دارای هویت مشترک می شوند چنان که از اینتعریف بر می آید ملت اصطلاحی است که در مورد اجتماع مردم دارای علقه های قومی بستگی به کار می رود، رضا داوری معتقد است که ملت دارای سه خصوصیت است که عبارتند از: استقلال، قدرت و حاکمیت به نظر وی ملت هنگام بوجود می آید که این سه خصوصیت وجود داشته باشند

تفاوت ملت و قوم

بعضی ها معتقدند که مفهوم ملت از قوم گسترده تر است و معمولاً در بسیاری از موارد ملت شامل چند قوم می شود. ویکتوگوزولف یکی از قوم شناسان معروف قوم را چنین تعریف کرده است

قوم یا همبودی قومی، یک سازمان اجتماعی تشکیل یافته است که بر بهینه سرزمین معینی قرار دارد و شامل مردمی است که در طول تاریخ با هم پیوندهای اقتصادی، فرهنگی، خویشی و… برقرار کرده اند و دارای زبان، ویژگیهای فرهنگی (شامل دین نیز می شود) پیوندهای خویشی، ارزشهای اجتماعی و سنتهای مشترک می باشند. در گذشته مشخصات خونی و نژادی نیز ملحوظ، شده ولی امروز در پی اندر آمیختگی آنها دیگر به حساب نمی آیند. اسمیت هفت ویژگی زیر را برای ملت بر می شمارد و میان قبایل و گروههای قومی با ملت تمایز قایل می شود و معتقد است این دو برخی از ویژگیهای ملت را دارا می باشند

- تمایز فرهنگی

- همجواری سرزمین و تحرک داخلی

- جمعیت نسبتاً زیاد

- روابط سیاسی خارجی

- احساس و وفاداری قابل توجه گروهی

- عضویت مستقیم و یا حقوق شهروندی برابر

- همگرایی عمومی اقتصادی حول محور یک نظام کار مشترک

 

[1] – آلن، بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه باقر ساروخانی، ج2، تهران، کیهان، 1370، ص 73

پاورپوینت

  مقاله بررسی ویژگیهای دموگرافیک و بالینی بیماران مبتلا به کانسر معده فایل ورد (word) دارای 77 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بررسی ویژگیهای دموگرافیک و بالینی بیماران مبتلا به کانسر معده فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بررسی ویژگیهای دموگرافیک و بالینی بیماران مبتلا به کانسر معده فایل ورد (word)

چکیده

فصل اول

مقدمه پژوهش وبیان  مسئله

فصل اول

عنوان پژوهش

مقدمه پژوهش

بیان مسئله و اهمیت پژوهش

اهداف پژوهش

اهداف ویژه

-فرضیه ها یا سوالات پژوهش

تعریف واژگان

فصل دوم

بررسی پیشینه پژوهش;

جنین شناسی معده

بافت شناسی  :

بافت شناسی غدد معده‌ای و فرورفتگی‌ها

بافت شناسی سلولهای مهم معده

ساختار جزیی و عملکرد سلولهای جانبی :

ساختار جزیی و عملکرد سلولهای اصلی معده‌ :

ساختار جزیی و عملکرد سلولهای انترواندرکرین

ساختاری جزئی سروز و لایه عضلانی- خارجی

آناتومی معده   ( Anatomy of Stamach)

اجزای آناتومی معده

فضای داخلی معده :

مجاورات معده

شریانهای معده

وریدهای معده

مسیر لنفاوی معده:

اعصاب معده

فیزیولوژی معده   (of  Stomach  Physiology )

عملکرد حرکتی معده

کیموس (Chyme)

انقباضات گرسنگی (Hunger Contractions)

تخلیه معده

تنظیم روند تخلیه معده

فاکتورهای معده‌ای تسهیل کننده تخلیه معده

پپتیدهای مهم معده‌ای

تحریک ترشح اسید :

نئوپلاسمهای معده ( Stomach Neoplasms)

مروری بر تومورهای شایع بدخیم و خوش خیم معده

تومورهای بدخیم

پاتوبیولوژی 

ضایعات پیش بدخیم معده

مرحله‌بندی تومور 

تظاهرات بالینی 

ارزیابی تشخیصی 

مرحله بندی لاپارااسکوپیک و سیتولوژی پریتونئال

درمان  :

برش اندرسکوپیک (Endoscopic Resection) 

شیمی درمانی (Chemotherapy) 

درمان فتودینامیک (Photodynamic therapy)   

پیش آگهی (prognosis)  :

غربالگری و پیشگیری (Screening and prevention)  :

نئوپلاسمهای خوش خیم معده (Benign Gastric Neoplasms)  

تومورهای متاستاتیک به معده    (Metastatic Tumors to the Stomach) 

فصل سوم

روش اجرای پژوهش;

فصل سوم

تعداد نمونه ، روش نمونه گیری ومعیارهای انتخاب نمونه

نوع پژوهش و روش انجام کار

ابزار بکارگیری و گرد آوری داده ها

روش تجزیه وتحلیل داده ها

رعایت نکات اخلاقی

فصل چهارم

یافته های پژوهش;

- تعیین توزیع سنی مبتلایان

تعیین توزیع جنسی مبتلایان

توزیع سابقه خانوادگی سرطان معده در بستگان درجه‌اول فرد مبتلا به سرطان معده

فراوانی تظاهرات بالینی مبتلایان به سرطان معده در هنگام مراجعه

- نحوه توزیع درگیری آناتومی معده در مبتلایان به سرطان معده

فراوانی نوع پاتولوژیک سرطان معده در مبتلایان

- توزیع فراوانی شکایت اصلی بیماران مبتلا

فصل  پنجم

تفسیر نتایج

بررسی نحوه توزیع تظاهرات بالینی

بررسی نحوه درگیری آناتومی معده در سرطان معده

بررسی نحوه توزیع نوع پاتولوژیک سرطان معده

- بررسی ارتباط نوع پاتولوژیک سرطان معده با توزیع گروههای سنی

نتیجه گیری نهایی

محدودیت ها

پیشنهادات

منابع

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله بررسی ویژگیهای دموگرافیک و بالینی بیماران مبتلا به کانسر معده فایل ورد (word)

 articles:

 1-Bani–Hani KE,Yaghan RJ,Heis HA,Shatnawi NJ,Matalka II,Bani  –  Hani AM,Gharaibeh KA. Gastric malignancies in Northern Jordan with special emphasis on descriptive epidemiology  WJG 2004; 10(15) : 2174-8 .

2-Ramos–De la Medina A,Salgado–Nesme N,Torres–Villalobos G,Medina–Franco H.Clinicopathologic characteristics of gastric cancer in a young  patient population.             J Gastrointest Surg 2004 ;8 (3) : 240 -4 .

 3-Siriwardana HD,Pathirana A.Adenocarcinoma of the stomach in a tertiary care hospital in Sri Lanka.Ceylon Med J 2007 ; 52 (2) : 53 – 5

 4-Popiela T,Kulig J,Kolodziejczyk P,Sierzega M,Changing patterns of gastric carcinoma over the past two decades in a single institution: clinicopathological   findings in 1557 patients. Scand  J Gastroenterol 2002; 37 (5):561 –  7  

 5-Li Q,Hao X,Zhang D.Gastric cancer in the young . Zhonghua Zhong Liu Za Zhi 1999;21(3):224 -6 .

 6-Sadighi S,Raafat J, Mohagheghi M, Meemary F.Gastric carcinoma: 5 year experience of a single institute. Asian Pac J Cancer Prev 2005 ; 6(2): 195–6 

 7-Eskandar H, Hossein SS, Rahim M, Jalal H, Mehrdad A, Rajabi T,Clinical  profile of gastric cancer in Khuzestan, southwest of Iran, WJG 2006 ; 12(30):4832-5.

Textbooks:

 1-Ovalle WK , Nahirney PC, Netter FH: Netter’s essential histology, 1st ed. Philadelphia , Saunders, 2008. 

 2-Guyton AC, Hall JE: Textbook of medical physiology, 11th ed. Philadelphia, Saunders, 2006.

 3-Moore KL ,Dally AF, Agur AMR, Moore ME: Clinically oriented anatomy, 5th ed. Baltimore, Lippincot Williams & Wilkins, 2006.

 4-Kummar V, Abbas AK, Fausti N, Perkins JA, Robbins SL, Cotran Rs : Robbins and Cotran pathologic basis of diseas,7th ed. Philadelphia , Saunders,2004.

 5-Cecil RL ,Goldman L, Ausiello DA: Cecil Textbook of medicine, 23rd ed. Philadelphia , Saunders, 2008.   

6-Fauci AS, et al: Harrison’s principles of internal medicine, 17th ed . USA , MacGraw -Hill, 2008.

 7-Sleisenger MH, Feldman LS, Brandt LJ: Sleisenger and Fordtran’s gastrointestinal and liver disease, 8th ed. Philadelphia , Saunders, 2006.

 8-Brunicardi F, Schawrtz SI: Schawrtz’s principles of  Surgery,8th ed. USA , MacGraw -Hill, 2005.

9-Courtney M, Townsend JR, et al: Sabiston Textbook of Surgery. 18th ed. Philadelphia , Saunders, 2008.   

چکیده

         علیرغم کاهش چشمگیر بروز سرطان معده در کشورهای پیشرفته این بیماری هنوز به عنوان یکی از علل شایع مرگ و میر ناشی از بدخیمی در جهان و همچنین ایران مطرح است. از این رو هدف این پژوهش ،بررسی ویژگیهای بالینی و دموگرافیک سرطان معده در نمونه ای از بیماران ایرانی به عنوان گامی اولیه برای افزایش آگاهی اپیدمیولوژیک بیماری و کمک به انجام مفیدتر، طرح ها ی بهداشت عمومی است

 فصل اول

مقدمه پژوهش وبیان  مسئله

 عنوان پژوهش

بررسی ویژگیهای دموگرافیک وبالینی بیماران مبتلا، به کانسر معده

مقدمه پژوهش

شناخت ویژگیهای بالینی و اپید میولوژیک یک بیماری در نحوه برخورد با بیماری، پیشگیری وانتخاب درمان مناسب همواره اهمیت قابل ملاحضه ای داشته است. و تلاش در جهت کاهش مرگ و میر ناشی از بیماریها جزء اهداف تعریف شده اساسی هر نظام خدمات بهداشتی می باشد. و از آنجایکه سرطان معده علی رغم کاهش بروز قابل توجهی که در کشورهای صنعتی داشته  همچنان یکی از علل مهم مرگ ومیر ناشی از سرطان در جهان وایران محسوب می شود. در این پژوهش سعی بر آن شده است که با بررسی رفتارهای مختلف جمعیت شناسی وبالینی این بیماری، با امید به رویکرد مفیدتری در زمینه مواجهه با این معضل پزشکی برداشته شود

بیان مسئله و اهمیت پژوهش

علی رغم کاهش چشمگیر بروز سرطان معده در مدت چندین دهه گذشته در کشورهای صنعتی ، سرطان معده هم چنان به عنوان علت شایم مرگ ناشی از بدخیمی محسوب می شود و بعد از سرطان ریه در این زمینه دومین مقام را داراست. با این حال حدود 60% موردهای جدید سرطان معده در کشورهای کمتر توسعه یافته رخ می دهد و مکانهایی همچون: ژاپن، کره، کاستاریکا، اکوادور، بلاروس و روسیه بروز بالایی از سرطان معده را نشان می دهند

سرطان معده در افراد مسن ، مردان وسیاهیوستان شایع تر است و مواردی همچون سابقه خانوادگی مثبت سرطان معده رژیم غذایی نمک سود و حاوی نیترات، مصرف تنباکو،  طبقه اجتماعی- اقتصادی پایین تر به عنوان عوامل خطر افزایش دهنده برای  این بیماری مطرح شده است. اغلب طیف وسیعی از تظاهرات بالینی از پی علامتی در مرحله پایین بیماری، تا کاهش وزن، کاهش جذب غذا، بی اشتهایی، سیری زودرس ،  خونریزی، دیسفاژی در مرحله های دیگر را بروز می دهند. که در این زمینه تشخیص زودرس بیماری و استفاده از ابزارهایی پاراکینیک همچون: اندوسکوپی و بیو پسی گرفتن عکسهای متوالی دستگاه گوارش فوقانی ، CT اسکن شکمی _ لگنی سونوگرافی و PET  اسکن کمک شایانی در برخورد اولیه با بیماری واتخاذ تصمیم صحیح درمانی داشته است

تلاش در جهت پیشگیری از بیماری، مواردی همچون استفاده از آنتی اکسیدانها، آسپرین ، داروهای ضد التهابی غیر استروئیدی و چای سبز را در کنار ریشه کن سازی عفونت هلیکوباکتر پیلوری  ، مطرح کرده است

در میان سرطانهای اولیه معده آد نوکارسینوها ، شایعترین آنهاست و بقیه تومورهای بدخیم شامل: لنفوم، تومور کارسینوئید و سایر سارکوها  می باشند توزیع آناتومیک سرطان معده به سمت پرو گزیمال معده متمایل شده است

بروز سالانه این بیماری در آمریکا حدود 22000 و مرگ ناشی از این بیماری حدود 12000 نفر می باشد بقای 5 ساله از 15% در سال 1975 به 22% رسیده است

با این وجود هنوز در ایران سرطان معده در شمار شایعترین سرطانها قرار داد و یکی از مشکلات بهداشتی جامعه ما می باشد با توجه به این مسئله مطالعه سرطان معده از لحاظ رفتارهای بالینی و جمعیت شناسی آن در جهت کمک به طرح های اجتماعی در زمینه تشخیص زودرس ، روشهای درمانی مناسب تر و کاهش بروز این بیماری با دخالت بر عوامل پیشگیرانه منطقه ای همچون تغییر رژیم غذایی مسئله ای در خور توجه است

اهداف پژوهش

هدف کلی

تعیین ویژگیهای دموگرافیک وبالینی بیماران مبتلا به سرطان معده

اهداف ویژه

-       تعیین توزیع سن مبتلایان به سرطان معده

-       تعیین توزیع جنسی مبتلایان به سرطان معده

-       تعیین نحوه سابقه خانوادگی سرطان معده در مبتلایان به سرطان معده

-       تعیین علائم بالینی هنگام مراجعه متلایان به سرطان معده

-       تعیین فراوانی محل درگیری آناتومیک معده در مبتلایان به سرطان معده

-       تعیین Stage بیماری مبتلایان به سرطان معده در هنگام مراجعه

-       تعیین فراوانی انواع پاتولوژیک سرطان معده مبتلایان به این بیماری

-فرضیه ها یا سوالات پژوهش

- چگونگی نحوه توزیع سنی مبتلایان به سرطان معده

- چگونگی نحوه توزیع جنسی مبتلایان به سرطان معده

- چگونگی نحوه توزیع سابقه خانوادگی سرطان معده در مبتلایان به این بیماری

- چگونگی توزیع stage بیماران مبتلا به سرطان معده

- فراوانی علایم بالینی هنگام مراجعه مبتلایان به چه صورتی است؟

- نحوه آناتومیک درگیری معده در مبتلایان به سرطان معده به چه شکل می باشد؟

- فراوانی انواع پاتولوژیک سرطان معده به چه صورتی است؟

تعریف واژگان:

تومور معده: هر نوع ضایعه توده ای دیوار معده که به انواع خوش خیم و بدخیم قابل تعریف است

 آدنوکارسینومای معده: شایعترین تومور بدخیم اولیه معده که به دو نوع عمده پاتولوژیک روده ای و منتشر تقسیم می شود

مرحله بندی TNM سرطان معده: شایعترین سیستم مورد استفاده برای مرحله بندی پاتولوژیک تومور معده بر مبنای عمق تهاجم تومور، تعداد گرههای لنفاوی درگیر و وجود متاستاز دور دست

درمان فتو دینامیک (PDT): در مانی که به تازگی در زمینه برخورد با سرطانهای زودرس و محدود معده مورد توجه قرار گرفته است

MALT: بافت لنفاوی وابسته به مخاط: که منشأ احتمالی تومورهای لتفومای معده می باشد

GIST: تومور استرومایی گوارشی بدخیم که شایعترین محل ایجاد آن معده می باشد

 missing data: داده هایی از متغیرهای مورد بررسی که به علت نقص پرونده و نبود اطلاعات کافی، قابل استخراج نبود وبه عنوان missing  نام برده شده است

آدنوکارسنیومای نامشخص: مواردی از آدنوکارنسیومای معده که در گزارش پاتولوژی علی رغم تشخیص آدنوکارسنیوما، نوع آن (روده ای یا منتشر) مشخص نشده بود

  فصل دوم

بررسی پیشینه پژوهش

 جنین شناسی معده (Embryology)

 در مدت پنجمین هفته جنینی معده از پیشین روده (Foregut) لوله جنینی ایجاد می‌شود و تا هفته هفتم جنینی از طریق نزول، چرخش و اتساع پیشرونده شکل نرمال غیر قرینه خودش را بدست می‌آورد. ممکن است نوعی زمینه ارثی برای بعضی از مشکلات خوش خیم معده مانند دیورتیکولوم یا فتق های نافی بزرگ بوسیله چرخش غیر نرمال معده و تثبیت آن وجود داشته باشد

بافت شناسی  : 

       معده متسع ترین قسمت لوله گوارش است، کیسه‌ای قابل اتساع و فیبر و ماسکولار که مری را به روده کوچک ارتباط می‌دهد. دیواره معده از 4 لایه هم مرکز تشکیل شده: مخاط، زیر مخاط، لایه عضلانی خارجی و سروز، ضخامت مخاط 03-15mm است. لایه داخلی چین‌های طولی نامنظمی را نشان می‌دهد که به عنوان روگا (Rugae) شناخته می‌شوند و در یک معده منقبض شده هم با جنس غیر مسطح دیده می‌شوند و در هنگام اتساع معده صاف می‌شوند

اپیتیوم ساده استوانه‌ای سطح سلولهای مخاط معده را می‌پوشاند و تا فرورفتگی‌های کوچک معده یا فوولاء (Foveolae) که به غدد بلند لوله‌ای معده ختم می‌شوند، نفوذ می‌کند. تعداد کل غدد معده حدود  است. فرو رفتگی‌های معده و غدد، سطحی تا 800 برای ترشح موکوس و اسید و آنزیم‌های هضم کننده ایجاد می‌کند

سه نوع غده معده‌ای با طرح ساختاری مشابه ولی تنوع بافت شنا سی ناحیه‌ای وجود دارند

-     غدد کاردیاک (Cardiac glands): در محلی کوچک اطراف دهنه مری کوچکترین و کمترین غدد را شامل می‌شوند که کمتر از 10% مخاط را فرش می‌کنند

-     غدد اصلی معده ای (Main Gastric glands): بزرگ ترین و بیشترین غدد و حدود 75% مخاط را تشکیل می دهند و بیشتر در بدنه و فوندوس معده جای دارند

-     غدد پیلوری کوچک (Small Pyloric glands): در منطقه پیلور نزدیک دئودنوم واقع شده‌آند که حدود 15% مخاط را تشکیل می‌دهند و شبیه غدد کاردیاک هستند

بافت شناسی غدد معده‌ای و فرورفتگی‌ها

           مخاط معده شامل اپتیلیوم ساده استوانه‌ای, لامینا پروپریا در زیر و عضله مخاطی در عمق می‌باشد سلولهای سطحی مخاط سطح لومینال و فرورفتگی‌های معده (Gastric pits) را تشکیل می دهند. محل تخلیه محتویات چندین غده معده‌ای در پایین هر فرو رفتگی است

لامینا پروپریا محتوی سلولهای بافت هم بند و شبکه غنی مویرگی است. فشردگی غدد مخاطی. دیده شدن لامینا پروپریا را به سختی امکان پذیر می کند

غدد اصلی معده , تخصصی ترین غدد, بلند مستقیم و معمولاً دو شاخه هستند, در برش طولی غدد  معمولاً سه بخش دارند

-          قسمت فوقانی یا ایسموس (Isthmus): که به فرو رفتگی معده‌ای باز می‌شوند

-     قسمت میانی گردن: محتوی سلولهای گردنی- موکوس بهمراه سلولهای جانبی (parietal) است. هر دو قسمت اسیموس و گردن محتوی سلولهای بنیادی تکثیر شونده‌ای هستند که قادر به تولید سلولهای غدد و سطحی می‌باشند

-          قسمت تحتانی بدنه یا قسمت اصلی: که دارای دو منطقه مجزا است

 منطقه فوقانی: شامل سلولهای جانبی همراه سلولهای اصلی معده است

 منطقه تحتانی: اغلب محتوی سلولهای اصلی (chief cells) است

بافت شناسی و عملکرد مخاط سطحی و سلولهای گردنی- مخاط:

        پوسته نازک موکوسی ترشح شده توسط مخاط سطحی و سلولهای گردنی- مخاط، تشکیل یک سد موثر داخلی جهت حمایت از سطح معده می‌دهد

بافت شناسی سلولهای مهم معده

        غدد اصلی معده در مخاط فوندوس و بدنه معده غدد لوله مانند رشته‌ای بلند و مستقیمی هستند که نسبت به سطح مخاط عمودی هستند. چندین غدد معمولاً به قاعده یک حفره معده باز می شوند. سلولهای بنیادی تکثیر شونده در اسیموس و گردن غدد معده ای قرار دارند. آنها هم به سمت بالا برای نوسازی سلولهای سطحی و هم به سمت پایین برای ایجاد سلولهای عمقی غدد معده‌ای مهاجرت می‌کنند. سلولهای جانبی، شایعترین سلولها در بدنه غدد هستند که با سلولهای گردن- مخاطی در نواحی گردنی یا سلولهای اصلی در نواحی قاعده‌ای همراه می‌باشند

سلولهای اصلی، مکعبی تا ستونی شکل غالباً‌ در نواحی قاعده‌ای غدد جای دارند و دارای هسته گرد قاعده‌ای می باشند

غدد معده‌ای هم چنین به تعداد کمتر شامل سلولهای انترواندرکرین (Enteroendocrine)، سازنده هورمونهای روده‌ای می باشند که در برشهای معمولی به سختی دیده می شوند

ساختار جزیی و عملکرد سلولهای جانبی

       سلولهای جانبی، Hcl بسیار غلیظ (PH: 0.8-2) داخل فضای غدد معده‌ای ترشح می‌کنند، چین‌های شیار مانند غشای سلولهای رأسی (apical) شبکه‌ای منشعب از کانالهای باریک بنام منافذ ترشحی به عرض 2-1 میکرومتر (Secretory canaliculi) تشکیل می‌دهند که از تعداد زیادی پرزهای ریز فشرده برای افزایش سطح جذب تشکیل شده‌اند، غشاء منافذ و پرزهای ریز محتوی پمپ () برای ترشح اسید می باشند سلولهای جانبی در ترشح اسید و تولید فاکتور داخلی، نیز مؤثر می باشند

ساختار جزیی و عملکرد سلولهای اصلی معده‌ : 

         سلولهای اصلی دو گروه مجزا آنزیمهای پروتئولیتیک، به عنوان پیش آنزیمهای غیر فعال، تولید می‌کنند: پپسینوژن I و II، و هم چنین تولید کننده لیپاز می‌باشند

ساختار آنها شباهت نزدیکی به سلولهای آسینار یانکراسی دارد

ساختار جزیی و عملکرد سلولهای انترواندرکرین

       سلولهای انترواندرکرین، سلولهای سازنده هورمونهای گوارشی، سلولهایی هرمی کوچک و پراکنده در اپیتلیوم با منشأ جنینی احتمالاً اندودرم می باشند که به سیستم نورواندرکرین تعلق دارند. سلولها با توجه به محصول ترشحی طبقه بندی می‌شوند ولی همه طرح ساختاری یکسانی دارند. بعضی‌ها به لومن می‌رسند. در حالیکه اکثراً به سطح گسترش پیدا نمی‌کنند و روی لایه قاعده‌ای در لامینا پروپریا جای دارند

ساختاری جزئی سروز و لایه عضلانی- خارجی

        سروز شامل یک لایه سلولهای مزوتلیال، در سمت فضای صفاقی، لایه قاعده‌ای زیرین و بافت هم بند شلی در عمق می‌باشد، این سلولها منشاء جنینی مزودرمی دارند و بواسطه تولید مایع سروزی ایجاد سطحی لغزنده برای حرکت آزادانه احشاء شکمی را موجب شده‌اند. لایه عضلانی خارجی معده از سه لایه عضلانی صاف تشکیل شده: طولی خارجی، حلقوی میانی و مایل داخلی

بین لایه‌های عضلات خارجی شبکه میانتریک آورباخ (Myentric plexus of Auerbach) متشکل از گانگیونها و اعصاب خود مختار وجود دارد

آناتومی معده  ( Anatomy of Stamach)

  مقاله تأثیر سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران بر گروههای مقاومت اسلامی فلسطین جهاد اسلامی و حماس فایل ورد (word) دارای 239 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تأثیر سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران بر گروههای مقاومت اسلامی فلسطین جهاد اسلامی و حماس فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تأثیر سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران بر گروههای مقاومت اسلامی فلسطین جهاد اسلامی و حماس فایل ورد (word)

پیشگفتار 
فصل اول (کلیات) 
مقدمه 
بیان مسئله و تعریف آن 
بررسی سوابق و ادبیات موضوع «پیشینه موضوع» 
هدف پژوهش 
پرسش اصلی پژوهش 
فرضیه ها 
تعاریف نظری و عملیاتی مفاهیم و متغیرها 
روش تحقیق و گردآوری داده ها 
حدود قلمرو پژوهش 
موانع، مشکلات و محدودیتهای تحقیق 
سازماندهی پژوهش 
فصل دوم: مباحث نظری و تئوریک تحقیق 
سیاست 
سیاست در معنای عام 
سیاست در معنای خاص 
سیاست از دیدگاه ریمون آرون 
سیاست خارجی 
سیاست خارجی از دیدگاه اسلام 
سیاست خارجی ایران در بدو انقلاب 
اصول سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در بدو انقلاب «از دیدگاه امام خمینی» 
سیاست های کلان جمهوری اسلامی ایران 
اصول و مبانی سیاست خارجی، مواضع جهانی 
اصول و مبانی سیاست خارجی، موانع منطقه ای 
اصول و مبانی سیاست خارجی، مواضع نهضت های آزادی بخش 
اصول و مبانی سیاست خارجی، مواضع گروههای مبارز فلسطین 
دیدگاه امام خمینی در رابطه با اسرائیل 
سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در دوره حکومت آقای هاشمی رفسنجانی 
تغییر الگوی رفتاری سیاست خارجی به مصالحه و همزیستی 
سیاست خارجی جمهوری اسلامی ایران در دوره حکومت آقای خاتمی 
تنش زدایی، اصول مطرح در سیاست خارجی 
فصل سوم – بخش اول 
تاریخچه فلسطین 
قدمت فلسطین 
مهاجرت یهودیان – طرح صهیونیست 
کنگره استعماری 1907 
جنگ جهانی اول 
قیمومیت انگلیس بر فلسطین 
جنبش اعراب و سرکوب انگلیس 
کمیته فلسطین و طرح تقسیم 
قطعنامه 181 مجمع عمومی 
اعلام تشکیل دولت یهود و حمله اعراب 
فصل سوم – بخش دوم 
انگیزه ها و اهداف 
اهداف 
اساس نامه یا میثاق نامه حماس 
روش های جنبش حماس برای دستیابی به هدفهای استراتژیک 
وجوب جهان برای آزادی فلسطین 
همبستگی اجتماعی حماس 
جهان شمولی دایره مبارزات فلسطین از دیدگاه حماس 
حمایت های حماس 
طرح حماس برای اتحاد گروه ها 
مساله اسراء هدف حماس 
رد راه حل های سازش با صهیونیسم 
آتش بس مشروط حماس «خروج اسرائیل از نوار غزه» 
مواضع جدید حماس، پس از شهادت شیخ یاسین رهبر حماس 
نابودی رژیم صهیونیستی از سرکوب حماس آسانتر است «خالد مشعل» 
عدم ادغام حماس و دولت خودگردان 
فصل سوم – بخش سوم 
مخالفت شدید حماس با تشکیل دولت فلسطین 
تشکیلات خودگردان و مواضع حماس 
مواضع تشکیلات خودگردان و حماس در رابطه با گفتگو با اسرائیل 
اقتدار حماس، انزوای عرفات 
از شعار تا عمل (عقب نشینی گام به گام سازمان آزادیبخش فلسطین) 
توطئه نقشه راه 
جنبش های اسلامی و ملی فلسطین و موضع حماس 
کنفرانس عقبه مخالفت حماس و فتح «عبدالعزیز رنتیسی» 
فصل چهارم – بخش اول
جهاد اسلامی فلسطین 
از ظهور تا شهادت شیخ عزالدین قسام 
قیام عزالدین قسام 
اخوان المسلمین از جنبش جهاد اسلامی 
زمینه های ظهور جنبش جهاد اسلامی 
تأسیس جنبش جهاد اسلامی 
رهبری و اعضای جنبش جهاد اسلامی 
فعالیت های جنبش جهاد اسلامی 
جهاد مصلحانه 
فعالیت های شاخه نظامی جنبش جهاد اسلامی 
تدابیر رژیم صهیونیستی برای مقابله با عملیات نظامی حماس 
مواضع جهاد اسلامی فلسطین نسبت به مسئله صلح 
فصل چهارم – بخش دوم
جهاد اسلامی و گروههای فلسطین 
جهاد اسلامی فلسطین و حماس 
جهاد اسلامی و دولت مستقل فلسطین 
جهاد اسلامی و سازمان آزادی بخش 
اختلافات و دیدگاه جنبش اسلامی و سازمان آزادی بخش فلسطین 
شهرت حماس بیش از جهاد اسلامی 
فصل چهارم – بخش سوم
انتفاضه 
انتفاضه معنی و مفهوم 
انتفاضه فلسطین 
علل انتفاضه 
واقعیت های انتفاضه از زبان آمار 
اهداف انتفاضه 
انقلاب اسلامی ایران مهمترین عامل موثر در شروع و استمرار انتفاضه 
نقش جنبش مقاومت حماس و جهاد اسلامی در قیام فلسطینیان 
نقش جهاد اسلامی در انتفاضه 1987 
انتفاضه از دیدگاه رئیس دفتر سیاسی حماس خالد مشعل 
انتفاضه از دیدگاه شیخ ابراهیم القوقا یکی از رهبران حماس 
انتفاضه از دیدگاه دکتر حلمی محمد القاعوده نویسنده مصری 
فصل پنجم – بخش اول
تاثیر انقلاب اسلامی ایران بر دو گروه جهاد اسلامی فلسطین و حماس 
تأثیرپذیری گروههای اسلامی فلسطین از انقلاب اسلامی ایران 
بازتاب انقلاب اسلامی ایران «شکل گیری جهاد اسلامی فلسطین» 
پیروزی حزب ا; الگوی مبارزات فلسطین 
ایران الگوی مبارزات جهاد اسلامی 
ایران و دو حادثه شگفت انگیز برای مقاومت فلسطین 
انتفاضه شیوه های مبارزاتی مردم ایران در زمان انقلاب 
توانمندی نظامی ایران خطری برای اسرائیل 
فصل پنجم بخش دوم
رهبران ایران و مقاومت فلسطین 
الف- سیاست تصمیم گیری رهبران ایران 
ب-دیدگاه جمهوری اسلامی ایران در رابطه با اسرائیل «امام خمینی، آیت الله خامنه ای …» 
طرح روز جهانی قدس، احیای جنبشهای اسلامی و بسیج مسلمانان 
آیت الله خامنه ای و حمایت از مقاومت فلسطین 
آقای خاتمی و حمایت از مقاومت فلسطین 
وحدت نظر جهاد اسلامی فلسطین و رهبران جمهوری اسلامی ایران «زوال اسرائیل» 
جنبش جهاد اسلامی و تاثیر اندیشه های امام خمینی (ره) 
رهبریت ایران و جنبش جهاد اسلامی فلسطین «دکتر رمضان عبدالله دبیر کل جنبش اسلامی فلسطین» 
فصل پنجم بخش سوم
حمایت ایران از مقاومت فلسطین حماس و جهاد اسلامی 
ایران و حمایت از مقاومت فلسطین 
ارتباط سازمان جهاد اسلامی فلسطین با جمهوری اسلامی ایران 
حمایت های مالی، نظامی حماس و جهاد اسلامی 
ایران یکی از منابع مالی جهاد اسلامی 
آینده منازعه فلسطین و امنیت ملی جمهوری اسلامی ایران 
فصل ششم بخش اول
بازدارندگی ایران در روند صلح 
واکنش ایران و دیگر کشورها در قبال توافقنامه اسلو «غزه-اریما» 
انتفاضه و نقش بازدارندگی ایران در روند صلح 
جهاد اسلامی فلسطین و نقش بازدارندگی ایران در روند صلح 
حماس و نقش باز دارندگی ایران در روند صلح 
فشار غرب و آمریکا بر ایران در پی حمایت از مقاومت فلسطین 
فصل ششم – بخش دوم
کنفرانس تهران 
کنفرانس تهران در حمایت از انتفاضه فلسطین 
تحریف واقعیت ها به وسیله یهودیان 
دستاوردهای کنفرانس حمایت از انتفاضه در تهران 
کنفرانس تهران و تشکیل دادگاه بین المللی جنایات جنگی 
سازمان کنفرانس اسلامی ونقش بازدارندگی ایران در روند صلح 
فصل ششم – بخش سوم
پیروزی حماس در انتخابات 
پیروزی جنبش حماس در انتخابات شهرداری ها «نوار غزه» 
پیروزی حماس در انتخابات پارلمانی 
بررسی علل پیروزی و آینده تشکیلات حماس 
علل ناکامی فتح 
علل پیروزی حماس 
مسئولیتهای حماس 
ورود خالد مشعل به تهران و حمایتهای رهبر انقلاب 
کمک 250 میلیون دلاری ایران به حماس 
نخست وزیر و رئیس مجلس جدید فلسطین 
همه پرسی برای برسمیت شناخت اسرائیل 
نتیجه گیری 

فصل سوم –  بخش اول

تاریخچه فلسطین

فلسطین قلب میهن عربی و واسطه العقد و قبله انظار آن است. فلسطین گهواره ادیان توحیدی بزرگ تاریخ و ملتقای تمدنهاست سرزمینی پربرکت و زیبا که از لحاظ سوق الجیشی، سیاحتی و دینی یکی از مهمترین نقاط زمین است

مساحت فلسطین در حدود 27009 کیلومتر مربع است. مستطیل شکل است و از شمال تا جنوب در حدود 430 کیلومتر طول دارد. عرض آن شامل میان 51 و 70 کیلومتر و در وسط میان 72 و 95 کیلومتر است. عرض فلسطین در جنوب بیشتر است و به حدود 117 کیلومتر می رسد

فلسطین از غرب محدود است به دریای مدیترانه از شرق به سوریه و اردن از شمال به لبنان و سوریه و از جنوب به شبه جزیره سینا (مصر) و خلیج عقبه

قدمت فلسطین

فلسطین سابقه تاریخی 10 هزار ساله دارد. قدمت شهر اریحا به 7 هزار سال قبل می رسد. اولین ساکنان فلسطین کنعانیان (فلسطینی ها) بودند که از سه هزار سال قبل از میلاد به این سرزمین آمند

در سال 1200 قبل از میلاد قبایل عبری (یهودی) از کلده از شرق به سرزمین کنعان و در نتیجه به شهر اریحا حمله کردند

تا 200 سال عبری ها حکومتی نداشتند و با فلسطینی ها در جدال بودند تا در 1000 سال قبل از میلاد داود پیامبر اولین حکومت عبری (یهودی) را در فلسطین بنا نهاد. بتدریج فلسطینی ها و اسرائیلیها با یکدیگر خو گرفتند و ترکیب شدند. حکومت داود پیامبر فقط 80 سال بود

مهاجرت یهودیان – طرح صهیونیستی

فلسطین بخشی از امنیت امپرتوری عثمانی شد که گاه تابع حاکم بیروت و احیانا تحت ولایت صیدا و یا دمشق در می آمد، عکس آن نیز اتفاق می افتاد و گاه حاکم عثمانی در حیفا و یا عکا و یا قدس، بیروت و یا صیدا و ; را نیز اداره می نمود

با تدوین قانون اساسی عثمانی در سال 1876 م انتخابات پارلمانی برگزار شد و نمایندگانی از ولایات تابعه عربی از جمله فلسطینیان قدس به جمع نمایندگان پیوستند

کما اینکه جمعی از شخصیتهای عرب و من جمله فلسطینی ها در پست های عالی رتبه لشکری و کشوری گمارده شدند

اشغالگران یهود کم کم زمینهای فئودالها و زمینداران بزرگ لبنانی و سوری را خریداری و کشاورزان فلسطینی را از این زمین ها، بیرون راندند

در سال 1886 م اولین درگیری روی داد و کشاورزان رانده شده از دو روستای الخضیره و ملبس (بتاح تکفا) این دو مستعمره را مورد حمله قرار دادند

این حوادث دولت عثمانی را بر آن داشت تا در (سال 1887 م) مهاجرت صهیونیستها به فلسطین را منوط به شرایط خاصی کند

در سال 1892 م حمله به مستعمره های یهودی با همان دلایل پیشین تکرار گشت و بخشنامه های جدیدی از سوی دولت عثمانی با هدف محدود کردن مهاجرت یهودیان صادر گردید، لیکن عثمانی ها زیر فشار اروپا ناگزیر از لغو آن شدند

فلسطینی های قدس، یافا، نابلس، عکا و غزه که توانسته بوند طی سالهای 1908 و 1912 م به پارلمان عثمانی راه پیدا کنند، موضوع اولین کنگره صهیونیستی (سال 1897 م) در بال سویس و برنامه ریزی یهودیان برای ایجاد کشوری قومی در فلسطین را در دربار مطرح و به بحث و بررسی آن بپردازند و موفق شدند عثمانی ها را متقاعد سازند که مهاجرت یهود به فلسطین را ممنوع کرده و تسلیم فشارهای اروپایی نشوند

این عده همچنین علیه رشوه خواری تعدادی از استاندارانی که به یهودیان جهت مهاجرت به فلسطین و تملک زمین های فروشی توسط برخی از سرمایه داران سوری و لبنانی و عمدتاً مسیحی (آل سرسق، توینی، کساب، خوری و مطران و ;) کمک می کردند، شکوائیه ای را مطرح ساختند

در سال 1897 م کمیته ای به ریاست محمد طاهر الحسینی مفتی قدس با هدف ارزیابی و بررسی دقیق راه کارها و شیوه های صهیونیستها برای دستیابی به زمینها تشکیل گردید

از سوی دیگر سلطان عبدالحمید دوم در واکنش به برگزاری اولین کنگره صهیونیستی، هیأتی از کارکنان دربار خود را گسیل داشت تا شخصا بر استان قدس اشراف و نظارت داشته باشد. مطبوعات فلسطینی و عربی مانند روزنامه مصری المنار و ; نیز فعال شده و نسبت به نتایج و پیامدهای طرح شوم صهیونیستی جهت استیلا بر فلسطین (بلافاصله پس از اجلاس بال) هشدار دادند

یوسف ضیاء الخالدی شهردار و نماینده شهر قدس در پارلمان عثمانی در سال 1899 م با ارسال پیامی به تسادوق کاهن رئیس خاخامهای فرانسه خواستار آن شد تا فلسطین را برای مردمانش باقی بگذارند. در قسمتی از این پیام آمده بود

شما را به خدا، فلسطین را به حال خود واگذارید.[1]

خاخام کاهن نیز هرتسل را در جریان این نامه قرار می دهد و هرتسل هم بنوبه خود در پیامی برای خالدی چنین عنوان می کند: اگر مردم فلسطین راضی به پذیرش صهیونیستها نیستند، ما جای دیگری را جستجو خواهیم کرد و بالاخره این مکان را خواهیم یافت

همزمان با شکل گیری و قوام مطبوعات فلسطینی، روزنامه های فلسطینی و در رأس آنها روزنامه کرمل که در حیفا منتشر می شد، مبادرت به روشنگری و برملاسازی خطر صهیونیسم کردند

نجیب عازوری نیز با انتشار کتاب بیداری امت عربی خود در سال 1905 م نسبت به عواق طرحهای سیاسی صهیونسیتها در فلسطین هشدار داد

کنگره استعماری 1907 م

در سال 1907 م کنگره ای استعماری با مشارکت جمعی از اندیشمندان کشورهای استعماری در بریتانیا برگزار گردید. ماحصل این کنگره گزارشی بود که به گزارش (کامبل باترمن) معروف گشت. محورهای مورد بحث در این کنگره عبارت بودند از

بررسی خطرهایی که آینده استعمار را تهدید می کند

تدوین طرحهای ضامن دفع این خطرها

تضمین تداوم حضور استعماری و مالکیت مستعمره ها

همچنین از جمله پیشنهادها و مصوبات این کنگره

1- لزوم تجزیه کشورهای حوزه دریای مدیترانه و ایجاد فتنه و خصومت میان ملل آنها

2- لزوم ایجاد حایل بشری بیگانه در بهترین منطقه، که بتواند میان عربهای مشرق و عربهای مغرب جدایی بیندازد و این مکان فلسطین است

در مورخه 16 مارس 1908 م فلسطینی ها در منطقه ساحلی یافا با مهاجران صهیونیست که از راه دریا وارد فلسطین شده بودند، درگیر و طی آن تعدادی از فلسطینی ها و یهودیان کشته و مجروح شدند. درگیریها طی ماههای فوریه و آوریل سال 1909 م میان کشاورزان فلسطینی و صهیونیستها از سر گرفته شد و این بار درگیریها در نزدیکی شهر الناصره روی داد

مطبوعات و علمای اعلام اسلامی و مسیحی و خطیبان مساجد ضمن روشنگری و بیان طرحهای شوم صهیونیستی در فلسطین، از یک سو حکومت عثمانی را به مقابله با آن فراخوانده و از سوی دیگر مردم را به مخالفت و مقاومت همه جانبه با طرحهای صهیونیستی دعوت کردند. در همین رابطه نجیب نصار روزنامه نگار فلسطینی کتابی تحت عنوان صهیونیسم ; تاریخچه، اهداف و تهدیدها منتشر ساخت

در سال 1911 م روزنامه ای با نام فلسطین منتشر گشت. این روزنامه طی فراخوانی از خوانندگان خود می خواهد، نسبت به پیامدهای استعمار صهیونیستی هوشیار باشند

در همین حال فلسطینی های عضو پارلمان عثمانی به منظور تحت فشار قرار دادن دولت اتحاد و ترقی که حکومت سلطان عبدالحمید دوم را سرنگون کرده و با یهودیان همکاری می کرد، دست به تلاش زده و از آن خواستند، تسلیم فشارهای اروپایی نشده و تصمیماتی در مقابله با مهاجرت جمعی صهیونیستها اتخاذ کند و مانع از اسیتلای صهیونیستها بر اراضی فلسطین شود

یک روزنامه نگار فلسطینی طی مقاله ای در روزنامه فلسطین به تجزیه و تحلیل توطئه صهیونیستها پرداخته و می نویسد

صهیونیستها، کشور ما را روستا به روستا و شهر به شهر اشغال خواهند کرد و فردا تمامی قدس و سرتاسر فلسطین از دست خواهد رفت

اسعاف النشاشیبی در سال 1911 م کتابی را با عنوان جادوگر و یهودی به رشته تحریر درآورد

معروف الارناووط نیز کتابی بنام دختر صهیون را نگاشت و محمد روحی الخالدی در همین سال دست نوشته ای از کتاب تاریخ صهیونیسم را بر جای گذاشت. نامبرده در این نسخه خطی خاطر نشان کرده که هدف صهیونیسم همانا برپائی دولت یهودی در فلسطین است. وی در عین حال صهیونیسم را از یهودیت متمایز کرده و نسبت به خطرات و تهدیدهای شهرک نشینها در فلسطین هشدار داده است

سرانجام، صهیونیستها با همکاری سفرای اروپائی و امریکائیها دولت اتحاد و ترقی را وادار ساختند، روزنامه های الکرمل (در سال 1909 م) و فلسطین (در سال 1913 م) را که در امر اطلاع رسانی و آگاهی بخشی به مردم در عرصه های گوناگون و تفهیم وظایف ملی، میهنی و اسلامی و نیز فاش ساختن توطئه صهیونیستها و صلیبی ها تأثیر بسزایی داشتند، تعطیل کند

ناگفته نماند که مطبوعات عربی نظیر روزنامه المنار، المقتبس، المقطم و الاهرام در مصر و دیگر کشورهای عربی تاثیر مهمی در برانگیختن ملل عرب بر ضد طرحهای شوم صهیونیستی داشتند

در این برهه همچنین جمعیتها و سازمانهای ضد صهیونیستی مانند جمعیت مبارزه با صهیونیسم که در اوت 1913 م به مرکزیت نابلس تاسیس و دارای شعب بسیاری در شهرهای فلسطین شد

این جمعیت مردم را به تظاهرت فرا می خواند و تلگرامهای اعتراض امیزی به مجامع گوناگون ارسال می داشت

جنگ جهانی اول

با شروع جنگ جهانی اول در سال 1914 م صهیونیستها بیش از چهل شهرک یهودی در مساحتی قریب به 400 هزار دونم (هر دو نم 1000 متر مربع است) در بهترین زمینهای فلسطین یعنی مناطق الجلیل، دشت مرج بن عامر و دشت ساحلی احداث کرده بودند. و بدین ترتیب یهودیان دیگر آن اقلیت دینی ساکن فلسطین در قبل از طرح اشغالگرانه – تجاوزگرانه صهیونیستی نبودند و جو و شرایط علیه آنها ملتهب و خصمانه شده بود

با پیدایش جنگ، شهرک نشینان یهودی در کنار انگلیس ها و فرانسوی ها علیه دولت عثمانی و فرانسوی ها علیه دولت عثمانی و آلمان صف آرایی کردند و این در حالی بود که فلسطینی ها به دو دسته موافق و مخالف عثمانیها تقسیم شده بودند و بسیاری از جوانان فلسطینی با انگیزه های اعتقادی – اسلامی و به اشکال مختلف چه به عنوان نیروی وظیفه و چه داوطلب در کنار ترکیه وارد جنگ شدند و جمع دیگری نیز مجذوب طرح انقلاب بزرگ عربی به رهبری شریف حسین و فرزندش امیر فیصل شدند با این امید که از عثمانی ها رهایی یافته و کشور خود را آزاد کنند، البته آنها فریب وعده های انگلیس به شریف حسین را خوردند. شایان ذکر است که جمع کثیری از مسیحیان فلسطینی و سوری نیز با گرایش طایفه ای و ناسیونالیستی در این طرح شرکت جستند

ضمن آنکه عملکرد «جمال پاشا» آن فرمانده ترک شهره به جلادی، سفاکی و عامل اعدام دهها انقلابی عرب و فلسطینی از یکسو و گرسنگی و شرایط دشوار اقتصادی که فلسطینی ها و سوری ها در دوران جنگ با آن دست به گریبان بودند، تأثیر وسیع و عمیقی بر فضای خصمانه و روبه رشد ضد ترک و پیوستن به انقلاب بزرگ عربی برجای گذاشت. در همین زمان صهیونیستها از اموال هنگفت سازمانها و مراکز بین المللی یهودی و کمکهای بی دریغ ثروتمندان یهودی چون روچیلد و غیره و به ویژه کمکهای اهدایی امریکایی بهره می بردند

افزون این صهیونیستها به همراه انگلیس ها، فرانسوی ها و امریکائی ها برای صدور بیانیه بالفور و بردن فلسطین و کشورهای عربی (در خاتمه جنگ) به زیر یوغ (بریتانیا و فرانسه) به دسیسه چینی و توطئه پرداختند.[2]

سران عرب نیز فریب وعده ها و نیرنگ انگلیس را خوردند، گرچه اهداف موافقت نامه سایکس – پیکو مبنی بر تقسیم کشورهای عربی میان بریتانیا و فرانسه و بیانیه بالفور برملا شده بود اما با این وجود بریتانیا توطئه را منکر شده و به فریب و نیرنگ خود ادامه داد

قیمومیت انگلیس بر فلسطین

فلسطین به عنوان بخش جدا شده از امپراطوری عثمانی در زمره کشورهایی بود که استقلال آنها (بعد از جنگ جهانی اول و در مقررات جامعه ملل) موکول به نظارت دولت قیم در اداره آن موقتا شناخته شد. این قیمومیت از طرف شورای عالی متفقین در «سان رمو» در سال 1920 به بریتانیا تفویض شدند. خطوط کلی متن قیمومیت نامه در 22 ژوئیه 1922 به تصویب جامعه رسید و در 29 سال 1923 وارد مرحله اجرا شد

حکم قیمومیت دو هدف داشت اول اجرای ماده 22 میثاق جامعه ملل و هدف دوم اجرای اعلامیه بالفور و ایجاد تسهیلات برای مهاجرت یهودیان

کشورهایی قیم مسئولیت های خاصی بر عهده داشتند و وضعیت قیمومیت، وضعیت موقیتی بود. دیوان داوری بین المللی بعدها در این باره گفت که هدف نهایی، اعطایی حق تعیین سرنوشت و استقلال به مردمی بود که درگیر این قضایا بودند. در تعیین سرنوشت سرزمین های تحت قیمومیت آنها قرار بود که خواسته های مردم آن سرزمین ها به عنوان عامل اصلی در نظر گرفته شود

در سال 1922 جامعه ملل بنا به درخواست انگلستان به آن کشور در اداره فلسطین قیمومیت داد و قرارداد قیمومیت فلسطین بین جامعه ملل و انگلستان به امضا رسید. این حکم حاوی اعلامیه بالفور بود و دقیقا به همان ترتیب توسط هیئت وزیران انگلستان در 1917 تصویب شد. در انگلستان اعتراضاتی علیه صدور این حکم به وقوع پیوست مبنی بر اینکه شناسایی اعلامیه بالفور به مثابه سیاست حاکم در فلسطین، حق تعیین سرنوشت مردم فلسطین را از بین خواهد برد. تعدادی از اعضای مجلس اعیان انگلستان پیشنهاد کردند انگلستان این حکم را نپذیرد زیرا بنا به گفته آنها قیمومیت فلسطین اعلامیه بالفور را شامل می شد این پیشنهاد به رأی گذاشته شد و با 60 رأی موافق در مقابل 39 رأی مخالف به تصویب رسید

جنبش اعراب و سرکوب انگلیس

  مقاله مهارت زندگی فایل ورد (word) دارای 48 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله مهارت زندگی فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله مهارت زندگی فایل ورد (word)

پیشگفتار  
مفهوم مهارت‏  
تعریف مهارت‏هاى زندگى‏  
ضرورت و اهمیت آموزش مهارت‏هاى زندگى‏  
اهداف مهارت‏هاى زندگى‏  
مهارت موفقیت‏  
موفقیت در لغت‏  
موفقیت در اصطلاح‏  
عوامل موفقیت از منظر قرآن‏  
عوامل عمومى موفقیت‏  
هدفمندى در زندگى‏  
تعریف هدف‏  
زمینه ‏ها و ریشه‏ هاى سؤال از «هدف زندگى»!!  
انواع هدف‏  
عوامل مؤثر در هدف زندگى‏  
شاخصه‏هاى عزت نفس‏  
راه کسب همت‏  
عوامل کوتاه همتى‏  
مهارت عبور از بحران‏  
مدیریت بحران‏  
آثار بحران در انسان‏  
مهارت‏هاى عبور از بحران‏  
پیامدهاى بى‏نظمى‏  
چگونه برنامه‏ریزى کنیم؟  
روش‏هاى ارتباط کلامى براى آرامش‏  
مهارت ایجاد آرامش در زندگى‏  
مهارت ایجاد شادى و نشاط  
تعریف شادى‏  
تعریف نشاط  
راه‏ها و عوامل ایجاد نشاط و شادى‏  
آثار فردى شادى و نشاط  
شادى‏هاى ممنوع!!  
چند توصیه براى شاد بودن‏  

 مفهوم مهارت‏

 مهارت در فرهنگ دهخدا به معنى زیرکى و رسایى در کار و استادى و زبردستى است. مهارت یک قابلیت یادگیرى است یا به زبانى دیگر استعداد انجام یا پیش‏بینى نتایج با حداقل صرف زمان و انرژى است

 مهارت‏ها اغلب به دو دسته تقسیم مى‏شوند

 الف. مهارت‏هاى عمومى، ب. مهارت‏هاى تخصصى

 تعریف مهارت‏هاى زندگى‏

 سازمان جهانى بهداشت مهارت‏هاى زندگى را چنین تعریف نموده است

 توانایى انجام رفتار سازگارانه و مثبت به گونه‏اى که فرد بتواند با چالش‏ها و ضروریات زندگى روزمره خود کنار بیاید. )who 4991(

 به طور کلى مهارت‏هاى زندگى عبارتند از توانایى‏هایى‏که منجر به ارتقاى بهداشت روانى افراد جامعه، غناى روابط انسانى، افزایش سلامت و رفتارهاى سالم در سطح جامعه مى‏گردند. مهارت‏هاى زندگى هم به صورت یک راهکار ارتقاى سلامت روانى و هم به صورت ابزارى در پیشگیرى از آسیب‏هاى روانى – اجتماعى‏اى که جامعه به آن مبتلا شده (نظیر اعتیاد، خشونت‏هاى خانگى و اجتماعى، آزار کودکان، خودکشى، و موارد مشابه) قابل استفاده است

 بعضى مهارت را هنر تبدیل «علم» به «عمل» دانسته‏اند

 مهارت از سه مولفه «فهم، سرعت و دقت» تشکیل مى‏گردد و مهارت در زندگى، به معنى به کاربردن معلومات در صحنه‏ى واقعى زندگى مى‏باشد. مهارت در زندگى به دو بخش عمده تقسیم مى‏شود

 الف. راه‏هاى مقابله با مشکلات و بحران به بهترین وجه؛

 ب. استفاده بهینه از موقعیت موجود

 به عبارت دیگر مهارت زندگى به معناى جلب منافع و دفع ضرر در زندگى فردى، خانوادگى و اجتماعى مى‏باشد

 ضرورت و اهمیت آموزش مهارت‏هاى زندگى‏

 داشتن یک زندگى منطقى، سالم، هدفمند و انعطاف‏پذیر براى مواجهه با مشکلات و فراز و نشیب‏هاى آن، خواسته ى هر انسان خردمندى است، اما چرا دست‏یابى به این هدف ارزشمند دست‏کم براى بسیارى از ما میسر نیست، سؤالى است که با طرح موضوعى به نام «مهارت‏هاى زندگى» امکان پاسخ‏گویى مى‏یابد

 اهداف مهارت‏هاى زندگى‏

 بخشى از اهداف مهارت‏هاى زندگى عبارت است از

 - تقویت اعتماد به نفس؛

 - تقویت روحیه‏ى مشارکت و همکارى؛

 - رشد و تقویت عواطف انسانى؛

 - ایجاد روحیه‏ى مقاومت در برابر تبلیغات مسموم؛

 - کمک به شناسایى و بیان احساسات؛

 - تأمین سلامت جسمى و بهداشت روانى؛

 - تقویت مهارت‏هاى ارتباطى؛

 - تقویت روحیه‏ى کار و تلاش؛

 - ارتقاء سازگارى فرد با خودش، با دیگران و محیط اطرافش

 مهارت موفقیت‏

 اصطلاح موفقیت از جمله اصطلاحاتى است که متأسفانه خیلى‏ها متناسب با معلومات و نگرش خود آن را تعریف کرده‏اند

 یکى از دلایل عمده تعدد تعاریف موفقیت، برداشت‏هاى گوناگونى بوده که از این مفهوم شده است. چه بسا افرادى که به دلیل دستیابى به خواسته‏هایشان، خود را موفق و کامیاب مى‏پندارند، امّا این موفقیت از نظر دیگران چندان ارزش و اعتبارى ندارد. و یا افرادى هستند که احساس مى‏کنند، موفق شده‏اند اما در حقیقت چنین نیست.(2)

 موفقیت در لغت‏

 از مادّه «وفق» و «وفاق» و به معناى سازگارى، انطباق و همراهى است

 موفقیت در اصطلاح‏

 انسانى را موفق مى‏گویند که توانسته باشد بین تلاش‏ها و اهدافش سازگارى و انطباق ایجاد کند و سعى و کوشش خود را قرین و همراه اهداف خویش قرار دهد

 به عبارت دیگر، انسان به هدف رسیده را انسان موفّق مى‏گویند. اهداف انسان، متنوع و از سطوح و مراتب متعددى برخوردار است. بنابراین، موفقیت یک تعریف ندارد؛ بلکه هر فرد، بسته به این که هدف او چه باشد، تعریف خاصى از آن به دست مى‏آورد

 عوامل موفقیت از منظر قرآن‏

 موضوع موفقیت به صورت مختلف در قرآن کریم مورد تأکید قرار گرفته لیکن چگونه موفق شدن و رمز و راز موفقیت و یا عوامل و موانع موفقیت چیست؟ در آیات مختلف و هر یک در جاى خود مورد اشاره قرار گرفته که به بعضى از آنها مى‏پردازیم

 یک. اصلاح نفس‏

 ما باید کارى انجام بدهیم که هم از درون مشکلى پیدا نکنیم، هم از بیرون. اگر چنانچه از درون مشکلى پیدا نکردیم، از بیرون مشکلى نخواهیم داشت؛ یعنى آن دشمن درونى را از بین بردیم؛ وقتى دشمن درونى از بین برود، دشمن برونى کارى نخواهد کرد

 یک وقت انسان از بیگانه مى‏ترسد، براى اینکه وابسته به آب و خاک است. امّا اگر وابسته به خاک آفرین و آب آفرین باشد، وابسته به شمس و قمر آفرین باشد؛ او هراسى ندارد! بالأخره اگر ماه خوب است، شمس خوب است، زمین خوب است، آسمان خوب است؛ آنکه شمس آفرید و قمر آفرید از همه بهتر است. گفتند

 اى یار، قمر بهتر یا آنکه قمر آرد

اى یار، شکر بهتر یا آنکه شکر آرد

 اگر شکر شیرین است، شکر آفرین شیرین‏تر است. و اگر شمس و قمر زیبا هستند، قمر و شمس آفرین زیباتر است; اینکه ذات أقدس بارى تعالى به ما فرمود

 «فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا»(3)

 «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَهَ اللَّهِ الَّتِى فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا»(4)

 تو دریایى. اگر انسان دریاست، گوهرى دارد؛ و اگر سلسله جبال است، معدنى دارد. باید بکوشیم این معدن‏هایمان معدن خوبى باشد

 اینکه گفته شد

 فیض روح القدس ار باز مدد فرماید

دیگران هم بکنند آنچه مسیحا مى‏کرد

 لازم نیست که حتماً انسان مثل عیساى مسیح مرده را زنده کند! در این بخش مثل عیساى مسیح است. وجود مبارک عیساى مسیح فرمود: خدا توفیقى به من داد که من هر جا باشم، منشأ برکتم; پس بیاییم ما هم مثل انسان‏هاى موفق عالم منشأ برکت باشیم.(5)

 دو. اندیشه و عقلانیت‏

 واژه «أُولُوا الْأَلْبابِ» 16 مرتبه در قرآن آمده و هر مرتبه همراه با یک کمال و وصفى بیان شده است. از جمله

 1 راز احکام را مى‏فهمند. «وَ لَکُمْ فِى الْقِصاصِ حَیاهٌ یا أُولِى الْأَلْبابِ»(6)

 2 آینده‏نگر هستند. «تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزَّادِ التَّقْوى وَ اتَّقُونِ یا أُولِى الْأَلْبابِ»(7)

 3 دنیا را محل عبور و گذر مى‏دانند نه توقف‏گاه و مقصد. «لِأُولِى الْأَلْبابِ الَّذِینَ; یَتَفَکَّرُونَ فِى خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا»(8)

 4 از تاریخ، درس عبرت مى‏گیرند. «لَقَدْ کانَ فِى قَصَصِهِمْ عِبْرَهٌ لِأُولِى الْأَلْبابِ»(9)

 5 بهترین و برترین منطق را مى‏پذیرند. «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ; وَ أُولئِکَ هُمْ أُولُوا الْأَلْبابِ»(10)

 6 اهل تهجّد و عبادت مى‏باشند. «أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ; إِنَّما یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ»(11).(12)

  سه. صبر

 قرآن مى‏فرماید: «سلام بر شما بخاطر صبر و استقامتتان! چه نیکوست سرانجام آن سرا(ى جاویدان)».(13)

  چهار. خود را در محضر خدا دیدن‏

 میزان موفقیت انسان بستگى به میزان آرامش اوست به هر اندازه که آرامش داشته باشد به همان میزان عقل و استعدادهاى او توانمند هستند این آرامش زمانى درست و واقعى است که انسان خود را در محضر خدا ببیند با اطمینان باید گفت به هر اندازه که به یاد خدا بودن و خود را در محضر خدا دیدن تقویت کند به همان میزان آرامش واقعى دست پیدا مى‏کند

 خداوند متعال در قرآن کریم مى‏فرماید

 «آنها کسانى هستند که ایمان آورده‏اند، و دل‏هایشان به یاد خدا مطمئن (و آرام) است آگاه باشید، تنها با یاد خدا دل‏ها آرامش مى‏یابد!»(14)

  پنج. عمل صالح‏

 زندگى با رضایت از اعمال ورفتار درست است که زندگى را شیرین کند

 خداوند مى‏فرماید

 «آنها که ایمان آوردند و کارهاى شایسته انجام دادند، پاکیزه‏ترین (زندگى) نصیبشان است و بهترین سرانجام‏ها!».(15)

 عوامل عمومى موفقیت‏

 در یک تقسیم بندى کلى، عوامل موفقیت را مى‏توان به دو دسته تقسیم کرد: عوامل درونى و بیرونى

 مهم‏ترین نقش را عوامل درونى بر عهده دارند و عوامل بیرونى و محیطى (مثل خانواده، دوستان و فرهنگ عمومى جامعه، وضعیت اجتماعى، اقتصادى و سیاسى) بیشتر نقش ابزارى را به عهده دارند

 براى رسیدن به یک زندگى موفق، باید به افزایش توان روحى پرداخت و آن را بر پایه‏اى محکم و استوار بنا کرد. تنها با پرورش قدرت روانى افراد است که مى‏توان کمال فردى آنها را آشکار ساخت. منظور از کمال فردى، رسیدن به احساس تعادل، آرامش و رضایت خاطر و داشتن ارتباطاتى مثبت با محیط و دیگران است

  یک. مسئولیت پذیرى‏

 واژه مسئولیت، مفهوم قدرتِ انتخاب پاسخ را در خود دارد و انسان‏هاى اثرگذار، انسان‏هایى مسئول‏اند. آنها شرایط و محیط را سرزنش نمى‏کنند. رفتار و اعمال آنها ناشى از انتخاب آزادانه و آگاهانه خود آنهاست. بر اساس ارزش‏ها، احساساتشان را شکل مى‏دهند و با اراده، تقدیر خود را مى‏سازند

 البته این بدان معنا نیست که آنان با محیطشان رابطه ندارند و محیط بر آنها اثر نمى‏گذارد؛ بلکه در رابطه متقابل انسان با محیط، هم اوست که دست بالا را دارد و به محیط شکل مى‏بخشد. بر این اساس، این سخن حکیمانه مشهور شده است که: «هیچ‏کس نمى‏تواند شما را آزرده سازد، مگر آن که شما خود چنین اجازه‏اى را به او داده باشید». بنابراین، باید ابتکار عمل را به دست گرفت

 مسئولیت‏پذیرى و اثرگذارى در مفاهیم اسلامى موضوعى با اهمیت و جارى مى‏باشد که به اختصار به نمونه‏هایى از آن اشاره مى‏شود

 1 مسئولیت پذیرى در برابر خود

 «إِنَّما تُجْزَوْنَ ما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»(16)؛ «تنها به اعمالتان جزا داده مى‏شوید»

 «کُلُّ امْرِئٍ بِما کَسَبَت رَهِینهٌ»(17)؛ «هر کس در گرو اعمال خویش است!»

 2 مسئولیت پذیرى در خانواده‏

 «قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ ناراً»(18)؛ «اى کسانى که ایمان آورده‏اید خود و خانواده خویش را از آتشى که هیزم آن انسانها و سنگهاست نگه دارید»

 «وَ بِالْوالِدَیْنِ إِحْساناً»(19)؛ «و به پدر و مادر [خود] احسان کنید»

 3 مسئولیت‏پذیرى در برابر بستگان و اطرافیان‏

 قرآن کریم به صورت مختلف انسان را تذکر به رعایت رابطه با خویشاوندان داده است یک نمونه این کریمه است که مى‏فرماید

 «وَ اتَّقُوا اللّهَ الَّذِى تَسائَلُونَ بِهِ وَ الارْحامَ إِنَّ اللّهَ کانَ عَلَیْکُمْ رَقِیباً»(20)؛

 از خدایى بپرهیزید که (همگى به عظمت او معترفید و) هنگامى که چیزى از یکدیگر مى‏خواهید، نام او را مى‏برید! (و نیز) (از قطع رابطه با) خویشاوندان خود، پرهیز کنید! زیرا خداوند، مراقب شماست

 «خدا را بپرستید! و هیچ چیز را همتاى او قرار ندهید! و به پدر و مادر، نیکى کنید همچنین به خویشاوندان و یتیمان و مسکینان، و همسایه نزدیک، و همسایه دور، و دوست و همنشین، و واماندگان در سفر، و بردگانى که مالک آنها هستید زیرا خداوند، کسى را که متکبر و فخر فروش است، (و از اداى حقوق دیگران سرباز مى‏زند،) دوست نمى‏دارد».(21)

  دو. عاقبت‏اندیشى‏

 عاقبت‏اندیشى و تدبیر، در حقیقت فعال کردن مجموعه عوامل درونى خود در رسیدن به هدف مورد نظر است. اگر ما تصویرى درست از آخر زندگى و عاقبت کارهایمان داشته باشیم، مى‏توانیم با بررسى هر رفتارى از خود و آینده آن رفتار. مشخص کنیم که چه چیز براى ما بیشترین اهمیت را دارد

 مردى از پیامبرصلى الله علیه وآله تقاضاى اندرز نمود. پیامبر، سه بار فرمود: در صورتى که اندرز به تو بدهم اندرزپذیر هستى؟ پاسخ داد بله. پیامبر فرمودند: «إِذَا هَمَمْتَ بِأَمْرٍ فَتَدَبَّرْ عَاقِبَتَهُ فَإِنْ یَکُ خَیْراً أَوْ رُشْداً اتَّبَعْتَهُ وَ إِنْ یَکُ شَرّاً أَوْ غَیّاً تَرَکْتَهُ»(22)؛ «هرگاه خواستى در امرى وارد شوى عاقبت آن را خوب بسنج، اگر در آن خیر و سعادت باشد به آن رسیده‏اى و اگر در آن شر و فساد باشد آن را ترک گفته‏اى». لذا نباید توقع داشت بدون عاقبت اندیشى به موفقیتى مناسب رسید

 امیرمؤمنان على‏علیه السلام در ضمن تأکید بر عمل صالح و توجه به عاقبت کار و استقامت و پرهیزکارى، به ذکر سخن پیامبرصلى الله علیه وآله پرداخته که فرمود: «ان لکم نهایه فانتهوا الى نهایتکم»(23)؛ «قطعاً براى شما عاقبت و پایانى هست، خود را به آنجا برسانید». (عاقبت اندیش باشید و براى رسیدن به عاقبت نیک هم اکنون آماده گردید)

  سه. اولویت شناسى‏

 در آیات وروایات اسلامى به اولویت دهى در امور توجه خاص شده است. براى نمونه به چند مورد اشاره مى‏کنیم

 1 اولویت دادن خوب‏ها و خوبى‏ها

 «أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّارِ»(24)؛ «آیا کسانى را که ایمان آورده و کارهاى شایسته انجام داده‏اند همچون مفسدان در زمین قرار مى‏دهیم، یا پرهیزگاران را همچون فاجران»

 2 اولویت دادن به نیاز آینده‏

 قَالَ أَمِیرُ الْمُؤمِنِینَ‏علیه السلام: «أولى الاشیاء أن یتعلمها الاحداث الاشیاء التى إذا صاروا رجالا احتاجوا إلیها»(25)؛ «بهترین مطالبى که شایسته است جوانان یاد گیرند چیزهایى است که در بزرگسالى مورد نیازشان باشد و بتوانند در زندگى اجتماعى از آموخته‏هاى دوران جوانى خود استفاده نمایند»

 قال على‏علیه السلام: «العلم اکثر من ان یحاط به فخذوا من کلّ علم احسنه»(26)؛ «علم و دانش بیش از مقدارى است که قابل احاطه باشد و یک فرد نمى‏تواند بر همه آنها واقف گردد پس از هر علمى بهتر و شایسته‏ترش را فرا گیرید»

 براى رسیدن به بهترین و موثر ترین روش اولویت بندى، به موارد ذیل توجه نمایید

 - کارها را بر اساس اصول و مبنا اولویت بندى کنید؛

 - بر اساس فوریت هر کارى تصمیم نگیرید؛

 - کارهاى درست و مشخص را در ابتدا انجام دهید؛

 - به وقت کافى براى انجام آن کار توجه داشته باشید

  چهار. رعایت عدالت‏

 رعایت عدالت موجب مى‏شود تعامل بین انسان‏ها را براى هم سودمند و راضى کننده کند و همه طرف‏ها، احساس خوشایندى در مورد تصمیم گرفته شده و توافق به عمل آمده، داشته باشند و خود را نسبت به اجراى طرح و برنامه عملى حاصل از عدالت متعهد مى‏دانند. این چارچوب، زندگى را نه یک صحنه رقابت، بلکه به صحنه همکارى تبدیل مى‏کند. بر اساس این تعریف، براى همه به اندازه کافى امکانات هست و موفقیت هر فرد، به قیمت از دست رفتن موفقیت دیگران به دست نمى‏آید؛ بلکه مى‏توان طورى عمل کرد که همه موفق باشند، گو این که موفقیت براى هرکس معناى خاص خودش را دارد

  پنج. همدلى و همفکرى‏

 همدلى داراى آثار زیادى است که به اختصار به بعضى از آنها مى‏پردازیم

 - از بسیارى از رفتارهاى ناخوشایند پیشگیرى مى‏کند

 - در طرفین احساس خوشایندى به وجود مى‏آورد

 - موجب اخذ تصمیم‏هاى صحیح‏تر مى‏شود

 - از بسیارى تعارض‏ها و سوء تفاهم‏ها جلوگیرى مى‏کند

 - موجب تعدیل و اصلاح شناخت و رفتار مى‏شود

 - احساس آرامش افزایش مى‏دهد

 - موجب اعتماد به نفس مى‏شود

 - زمینه شناخت واقعى از اطرافیان را به وجود مى‏آورد

 - روابط خانوادگى و اجتماعى را شیرین مى‏کند

 - امنیت روانى را تقویت مى‏کند

 - میل به همکارى و همراهى را تقویت مى‏کند

 - بیان احساس‏هاى خود و دیگران را آسان‏تر مى‏کند

 راهکارهاى تقویت همدلى‏

 شنونده خوب بودن‏

 در ارتباط با دیگران خصوصاً اعضاى خانواده شنونده خوبى باشید و به آن‏ها فرصت دهید تا احساس‏هاى خود را به‏راحتى بیان کنند، در واقع اصل مهم همدلى شنونده خوب بودن است

 به تعبیر زیباى امیرمؤمنان‏علیه السلام: «گوش دادن» یک ضرورت است و «خوب گوش کردن» یک هنر، زیرا بیشترین بهره‏ها را از خوب شنیدن مى‏توان به دست آورد و اغلب خسارت‏ها نیز به دلیل خوب گوش نکردن و بهره نبردن از شنیده‏ها است

 حضرت امیرعلیه السلام چنین مى‏فرماید: «عود اذنک حسن الاستماع»(27)؛ «گوش خود را به «خوب شنیدن» عادت بده!»

 ابراز احساسات‏

 احساس‏هاى خود را با اعضاى خانواده در میان بگذارید. هنگام همدلى، احساس‏هاى خود را شمرده بیان کنید تا طرف مقابل احساس آرامش بیشترى بنماید. این‏گونه ابراز محبت در سیره و کلام معصومین‏علیهم السلام نیز به وفور یافت مى‏شود

 از رسول اکرم‏صلى الله علیه وآله روایت شده است که فرمودند: «لیس منَّا مَن لم یرحم صغیرنا و لم یوقِّر کبیرنا»(28)؛ «از ما نیست کسى که با کودکان مهربان نباشد، و به بزرگان احترام نگذارد»

 بنا بر آنچه گفته شد؛ از نظر قرآن، موفقیت واقعى در این است که انسان در زندگى، جایگاه و وظیفه خود را بشناسد و از برنامه زندگى‏اى که خدا براى او

     هدفمندى در زندگى‏

  «هدف» از لوازم اصلى زندگى سعادتمندانه و معنادار است. انسان زمانى آرامش دارد که افق روشنى براى آینده خود ترسیم کند. بدترین حالت براى بشر، وقتى است که احساس سرگردانى کند و بلاتکلیف بماند

 هم‏چنان که همه مخلوقات، بر پایه هدفى خلق شده‏اند، انسان هم – که اعجوبه خلقت است – در این هستى بدون هدف خلق نشده

 به فرمایش حضرت على‏علیه السلام: «فما خلق امرؤ عبثا»(1)؛ «کسى بدون هدف [و بیهوده آفریده نشده است»

 انسانى که بدون هدف خلق نشده، همه اعمالش باید بر پایه هدفى صورت بگیرد. در این عمر کوتاه زندگى، نباید به اهداف متفاوت در یک زمان پرداخت، بنابراین باید هدفى را که ارزشمندتر است انتخاب نمود. اگر اهداف متفاوت و متعددى دنبال شود و در راستاى یکدیگر نباشد، ممکن است به سرانجام نرسد

 امام على‏ علیه السلام مى‏فرماید: «من اوما الى متفاوت خذلته الحیل»(2)؛ «کسى که به کارهاى مختلف بپردازد، نقشه‏ها [و پیش‏بینى‏هایش‏] به جایى نمى‏رسد»

 و اگر به جایى هم رسید مسائل مهم‏تر را ضایع خواهد کرد، چنان که حضرت على‏علیه السلام فرمودند: «من اشتغل بغیر المهم ضیع الاهم»(3)؛ «کسى که به امور غیرمهم بپردازد، مسائل مهم‏تر را ضایع مى‏سازد»

 کسى که دنبال موفقیت در کارهاست باید در ابتداى امر، هدف خود را مشخص کند و بعد از اینکه مهمترین هدف را شناسایى کرد، با تمام توان جهت رسیدن به آن تلاش نماید، چرا که موفقیت انسان در کارهایى است که فکر و اندیشه را در همان کار به کار مى‏گیرد

 امام على‏ علیه السلام فرمودند: «ان رایک لا یتسع لکل شى‏ء ففرغه للمهم»(4)؛ «فکر تو وسعتى که همه امور را فرا بگیرد ندارد، پس آن را براى امور مهم فارغ بگذار»

 تعریف هدف‏

 لغت شناسان براى واژه هدف چند معنا ذکر کرده‏اند

 - هر چیز بلند و برافراشته‏

 - نشانه تیر

 - آن چه آدمى براى رسیدن به آن بکوشد از قبیل: مقام و مال و;

 - مقصود و غایت.(5)

 زمینه ‏ها و ریشه‏ هاى سؤال از «هدف زندگى»!!