مقاله دین در غرب جدید فایل ورد (word) دارای 24 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله دین در غرب جدید فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله دین در غرب جدید فایل ورد (word)

دین در غرب جدید  
پی نوشت:  
منابع:  

دین در غرب جدید

علی رغم تماسهای گسترده ای که مسلمانان از قرن گذشته تاکنون با جهان غرب داشته اند و هنوز هم دارند، بسیار کم درباره دین در غرب مطالعه کرده اند. عده محققان و علمای مسلمانی که زبانهای کهن غرب را به اندازه ای که برای مطالعه تاریخ دین عمده غرب، یعنی مسیحیت کافی باشد، بدانند و نیز عده مسلمانانی که عمیقاً به مطالعه در کلام و اندیشه دینی مسیحیت پرداخته باشند، بسیار اندک است. این واقعیت باتوجه به اینکه می بینیم در غرب شمار آنچنان فراوانی از علمای مسیحی و یهودی و نیز علمای ناسوتی اندیش که نظرهای دینی را قبول ندارند، برای آموختن استادانه زبان عربی و فارسی و سایر زبانهای اسلامی به قصد مطالعه خود اسلام، تن به همه گونه سختی و مشکل داده اند، تاسف انگیز است. این علمای غربی هرکدام از دیدگاه خاص خود درباره همه جهات و جوانب اسلام چیزهایی نوشته اند و حتی کوشیده اند به مسلمانان نیز به زور بقبولانند که چطور باید دربارهٌ دین خودشان تحقیق و مطالعه کنند

به هرحال بین فهم غرب از اسلام، ولو آنکه دیدگاههای آن از نظر مسلمانان متعصبانه و تحریف شده باشد، و فهم اسلام از دین در غرب از دیدگاه اسلامی هیچ موازنه ای برقرار نیست. تلاش مسلمانان برای فهمیدن دین در غرب بسیار نادر بوده و غالباً آنچه توسط محققان جدید مسلمان درباره دین و تفکر در غرب نوشته شده یا عمدتا بر دیدگاههای غربی مبتنی است و یا بردانش بی اساس و محدودی که خود مانع از ژرفکاوی در معنای دین و تاریخ آن در جهان غرب بوده است

در میان مسلمانان می توان دو دیدگاه کاملاً متضاد درباره دین در غرب دید. برخی همه غربیان را، به استثنای اقلیت کوچکی که یهودی اند، مسیحی می دانند و لذا غالبا از کل غربیان با تعبیر مسیحیان یاد می کنند، گویی که غرب همچنان غرب قرون وسطاست که بانی جنگهای صلیبی بود و تمدن غربی هنوز در عصری زندگی می کند که به عصر ایمان معروف است. و برخی دیگر از مسلمانان به عکس، گمان می کنند که همه غربیان مادی گرا و دهری مشرب و یا لاادری و شکاک اند و در میان غربیان عملاً هیچ دینی حاکم نیست

به قطع و یقین باید گفت که هر دو این نظریات یا گمانها خطاست. از یک سو غرب از قرن هفدهم و حتی پیش از آن، از رنسانس به این سو در جهت غیردینی کردن نگاه و نگرش مردمش و سست کردن علایق دینی در زندگی روزمره ایشان سیر کرده است. و در نتیجه امروزه در غرب کسان زیادی هستند که گرچه میراث داران مسیحیت و یهودیت اند، دیگر به معنای دقیق مسیحی یا یهودی نیستند. و با این حال هنوز عده بسیار زیادی در غرب زندگی می کنند که در بطن تمدنی که دیگر نمی توان آن را تمدنی مسیحی دانست، مسیحیان یا یهودیان متشرعی هستند. درک دقیق این اوضاع برای فهم درست نقشی که دین در غرب دارد، و پرهیز از نظریات افراطی که امروزه برخی در جهان اسلام دارند، برای مسلمانان بسیار اهمیت دارد. جوان مسلمان بدون درک نقش دین و نیز به محاق افتادن آن در غرب در همه مراحل تکوین و تولد و رشد و گسترش دنیای متجدد در اروپا و آمریکا و سپس در سرزمینهای دیگر، هرگز قادر نخواهد بود که دنیای متجدد را بفهمد

روشن است که غرب از زمان ظهور تمدن قرون وسطایی اش اساسا و عمدتا مسیحی بوده است. تمدن قرون وسطایی مزبور صرفا ادامه و امتداد تمدن یونان و روم نبود. این تمدن اساسا آنگاه پدید آمد که مسیحیت، به دنبال ضعف و انحطاط تدریجی امپراتوری روم، در این امپراتوری و نیز در میان اقوام ژرمن و سلت یا سلتی اروپای شمالی اشاعه یافت. نتیجه این جریان تولد تمدن جدیدی بود که گرچه عناصر مهمی را از روم و نیز یونان به ارث برده بود، کاملاً مسیحی بود. بنابراین تاریخ دین در غرب آنچنان که امروزه برای ما دانسته است، بیش از هر عنصر و عامل دیگری با مسیحیت مربوط است. مسیحیت در غرب، برخلاف وضعیتی که در شرق داشت و به سبب تقسیم شدگی اش به کلیساها یا مذاهب کوچک با ظهور و توسعه اسلام براحتی مغلوب شد، تا قرنها تقریبا یکپارچه بود، به این معنا که نهاد و سازمان یگانه ای داشت که همانا تشکیلات مذهب کاتولیک بود. پاپ همچنان رهبری و ریاست عالی کلیسای غرب را برعهده داشت. کلیسای ارتدکس که یکی دیگر از شاخه ها و شعب عمده مسیحیت سنتی است، بر مرجعیت پاپ گردن ننهاده و لذا از مذهب کاتولیک جدا بود. در نتیجه، مذهب و تشکیلات کاتولیک در سراسر دوران تولد و شکل گیری تمدن غرب به صورت یگانه نهاد مسیحی غرب باقی ماند
شکل گیری دورانی از تاریخ غرب که امروزه از آن به قرون وسطی تعبیر می شود و طی آن برخی از مهمترین نهادها و نیز الگوهای فکری غرب صورتبندی و متبلور گردیده، و هنر مقدس مسیحی نیز به اوج کمال خود دست یافته بود، همانا وامدار مسیحیت در شکل کاتولیکی آن است. در طول قرون وسطی مسیحیان غرب با اخلاص دینی شدید و پایبندی اکید به مسیحیت بدان گونه که مذهب کاتولیک برای ایشان تفسیر می کرد، زندگی می کردند و لذا علی رغم دشمنی عظیمی که با مسلمانان نشان می دادند، احساس شباهت و قرابت زیادی نیز با ایشان می کردند؛ زیرا جامعه ای از مؤمنان را در جهان اسلام می دیدند که اکیداً و خالصانه به کلام خداوند و دستورات و احکام او پایبندند. با این حال در غرب برخلاف اسلام، در نتیجه یک عده عوامل بسیار پیچیده داخلی، به تدریج مخالفتهایی با مرجعیت و اقتدار دین و به ویژه با مذهب کاتولیک پدید آمد. عوامل مزبور از جمله شامل مغفول ماندن تدریجی جهات و جنبه های معینی از تعالیم عرفانی مسیحیت، توجه زیاده و افراطی به عزاداری و مردگان، عقلانی کردن تدریجی اندیشه دینی مسیحی، و بالاخره شکاکیت ذاتی مندرج در کلام اصالت تسمیه »nominalist« اواخر قرون وسطی می شد

این مخالفتها در طی دوره ای که بعدها به رنسانس معروف شد، صورتهای گوناگونی یافت. در این دوره می توان از یک سو ظهور اومانیسم و فردگرایی را دید که به مخالفت با استیلای دین به طور کلی و علی الخصوص سلطه تمدن دینی قرون وسطی برآمد و بعدها به انگ و نشانهای اصلی تمدن جدید تبدیل شد، و از سوی دیگر شکل گیری یک عکس العمل مذهبی را که به ظهور پروتستانیسم و نهضت اصلاح دین انجامید که خواستار بازگشت به مسیحیت نخستین به همان صورتی بود که ریشه در کتاب مقدس و بویژه اناجیل داشته است؛ مشهور شدن این حرکت اخیر به نهضت انجیلی »Evangclicalism« به سبب همین تاکید بربازگشت به انجیل بود

برخلاف تمایلی که برخی از محققان داشته اند، مذاهب پروتستان و کاتولیک را نمی توان با تشیع و تسنن در متن اسلام مقایسه کرد. سابقهٌ هر دو مذهب تشیع و تسنن به همان دوران صدراسلام و اوان کار اسلام باز می گردد. در حالی که مذهب پروتستان مولود اعتراض »Protest« کاملا متأخری به کلیسا یا مذهب مستقر کاتولیک بود و حدود هزار و پانصد سال پس از ظهور و استقرار مسیحیت به وجود آمد
برخلاف مذهب کاتولیک که ساختار یکپارچه و متحد خود را با تمکین در مقابل اقتدار و مرجعیت دستگاه پاپی و سلسله مراتبی که کلیسای کاتولیک بر آن مبتنی بود حفظ کرد، مذهب پروتستانی سریعاً به فرق و مکاتب و دسته بندیهای دینی متعددی علاوه بر مذاهب یا کلیساهای مرتبط با کالون »Calvin« و لوتر »Luther« که برجسته ترین طلایه داران نهضت اصلاح دین بودند، تقسیم شد. دامنه گسترده این مذاهب یا کلیساها از کلیسای انگلستان که از جهاتی همچنان کاتولیک مانده بود اما بر اقتدار و مرجعیت پاپ گردن نگذاشته و لذا شاخه ای از پروتستانیسم به حساب می آمد، تا کلیساهای پروتستان همچون کلیسای متدیست»Methodist«، کلیسای پرسبیتری»Presbyterian« و کلیسای باپتیست »Baptist« یا تعمیدی را که تکیه و تاکید بسیار بیشتری بر جهد و تلاش فردی مبتنی بر حجیت و مرجعیت انجیل، تفسیر شخصی کتاب مقدس و عمل اجتماعی داشتند، در بر می گرفت. تعداد مذاهب و کلیساهایی که در درون پروتستانیسم ظهور یافته و هنوز هم همچنان ظهور می یابد، بسیار زیاد است. به واقع کسی که تازه وارد آمریکا یا اروپا می شود، مشکل می تواند بفهمد که چگونه وجود این همه فرق و مذاهب و کلیساهای مستقل از یکدیگر ممکن است

با وجود این درک این نکته مهم است که کل پدیدهٌ پروتستانیسم، از همه آن کلیساهایی که همچون کلیسای اسقفی بر شعایر مناسک تأکید دارند تا آن کلیساهایی را که همچون کلیسای تعمیدی اساساً خود را وقف عمل اجتماعی کرده اند، در بر می گیرد و ممکن است که جمعیتهای جدیدی بر گرد یک رهبر خاص فراهم آیند و یک مذهب یا شاخه جدید از پروتستانیسم را ایجاد نمایند

همه کلیساهای پروتستان، دست کم تا همین اواخر، در ایمان به خدا و حضرت مسیح»ع« شریک بوده اند، وگرنه اصلاً مسیحی دانسته نمی شدند. این کلیساها ضمناً همگی بر خلاف کلیسای کاتولیک که علاوه بر ایمان به خدا، مسیح و کتاب مقدس، همواره بر نفاذ و دوام تاریخی تعالیم کلیسا، ترتیبات جانشینی پاپها و آنچه در لاتینی traditio خوانده می شود و تا حدودی با تفاسیر قرآن و حدیث در اسلام مطابقت دارد نیز تأکید داشته است، اساساً بر اهمیت و مرکزیت کتاب مقدس تکیه دارند
نهضت اصلاح دین پروتستانی و قیام بر ضد مذهب کاتولیک اتفاقاً در آلمان و سوئیس آغاز شد و عمدتاً در اروپای شمالی ریشه دواند. این نهضت در جنوب اروپا توفیق و توسعهٌ زیادی نیافت، اگرچه در جنوب در طی یک دورهٌ بحرانی پروتستانیسم کل موجودیت جهان کاتولیک را در معرض انهدام قرار داده بود. ظهور ژاندارک، زنده زنده سوزانده شدن و سپس مقام قدیسی یافتنش در کلیسای کاتولیک بیانگر لحظهٌ بحرانی بود که در آینده سرانجام مانع گسترش پروتستانیسم می شود و مذهب کاتولیک می توانست در فرانسه و اسپانیا و ایتالیا و پرتغال و نواحی معین دیگری در اروپا باقی بماند. کشورهایی همچون آلمان، با در بر داشتن جمعیت کثیری از پروتستانها و شمار فراوانی از کاتولیکها، در بینابین این دو جهان کاتولیک، و پروتستان باقی ماندند. علاوه بر این، به دلایل گوناگون تاریخی، کشورهای معینی مثل ایرلند و لهستان و اتریش اتحاد ویژهٌ خود را با کلیسای کاتولیک حفظ کردند و در حالی که در شمال اروپا واقع بودند، همچنان کاتولیک ماندند. نتیجتاً امروزه نمی توان یک خط فاصل دقیق جغرافیایی میان دو جهان کاتولیک و پروتستان رسم کرد. با وجود این برای روشن کردن ذهن جوان مسلمانی که در صدد فهمیدن جغرافیای مذهبی اروپاست، می توان به عنوان گام نخست گفت که از قرن شانزدهم به بعد فرهنگ دینی کشورهای شمال اروپا هر روزه بیش از پیش به استیلای مذهب پروتستان درآمد، در حالی که کشورهای جنوب اروپا همچنان عمدتاً کاتولیک ماندند. در واقع در برخی از کشورهای جنوب مثل ایتالیا مذهب پروتستان عملاً تا به امروز وجود خارجی نداشته است. این امر در مورد اسپانیا و پرتغال نیز صادق است و یا دست کم تا یک دههٌ پیش صدق می کرد

الگوی مذهبی قارهٌ امریکا را در وهلهٌ نخست نحوهٌ به استعمار در آمدن این قاره رقم زد. آمریکای جنوبی و مرکزی و کانادای فرانسه که به استعمار کشورهای کاتولیک اسپانیا و پرتغال و فرانسه در آمده بودند، کاتولیک شدند، و در شمال آمریکا و کانادای انگلیس مذهب پروتستان استیلا یافت؛ ولی بر اثر مهاجرتها، امروزه شمال آمریکا نیز دارای جمعیت کثیری از کاتولیکهاست؛ با این حال فرهنگ مردم ایالات متحده و کانادا هنوز هم عمیقاً متأثر از مذهب پروتستان است. واقع امر این است که امروزه برخی از مخلص ترین و معتقدترین و در عین حال قشری ترین یا ظاهری مشرب ترین پروتستانهای جهان که عمیقاً دلبستهٌ مطالعه و تحقیق در کتاب مقدس اند، در ایالتهای جنوبی آمریکا در باریکه ای معروف به منطقه کتاب مقدس زندگی می کنند و به اصول گرایان معروفند

علاوه بر همهٌ اینها، یک شاخهٌ عمدهٌ دیگر از مسیحیت هست که گرچه پیروانش بیشتر در اروپای شرقی زندگی می کنند و نه در غرب، لازم است در اینجا ذکر شود. این شاخه از مسیحیت همان کلیسای ارتدکس است که دارای شعب یونانی، روسی، رومانیایی، بلغاری و برخی شعبه های معین دیگر است. این مذهب یا کلیسا که سابقهٌ آن همچون کلیسای کاتولیک به آغاز مسیحیت می رسد و با امپراتوری یونانی زبان بیزانس پیوند داشت، دارای تمرکزی خفیف تر از کلیسای کاتولیک است و مرکز آن هنوز هم در شهر استانبول »یعنی قسطنطنیه قدیم که پایتخت بیزانس بود« مستقر است. کلام، آداب و مراسم روحانی، زیبایی شناسی و بسیاری دیگر از وجوه و عناصر کلیسای ارتدکس از کلیساهای غربی به اسلام نزدیکتر است و این کلیسا پیروان زیادی در میان اعراب مسیحی دارد؛ اما حضور این کلیسا در اروپا صرفاً به کشورهای شرقی اروپا و مهاجرانی که از اروپای شرقی به کشورهای اروپای غربی وآمریکا رفته اند، محدود است

کلیساهای کاتولیک و پروتستان مدتهای مدیدی بر ضد یکدیگر مبارزه کردند؛ به نحوی که بسیاری از جنگهای قرون هفدهم و هجدهم میلادی به داشتن اهداف و آرمانهای کاتولیکی و پروتستانی نامبردار بودند. با این حال به تدریج حرکت چشمگیری پدید آمد که بخصوص در قرن جاری در پی ایجاد صلح و آشتی میان کلیساهای گوناگون بود. حرکتی که امروزه در غرب به نهضت وحدتگرایی بین ادیان و مذاهب »Constantinopole« مشهور شده است نه تنها به دنبال برقرار کردن صلح میان ادیان و مذاهب گوناگون است، بلکه می خواهد در درون خود مسیحیت نیز صلح و صفا برقرار کند
این حرکت آشتی جویانه را می توان در تجدید مطلع یافتن روابط صمیمانه میان کلیسای کاتولیک و کلیساهای گوناگون پروتستان از جمله کلیسای انگلستان که از ایام حکومت هانری هشتم از مرجعیت پاپ سر بر تافته بوده، و نیز میان دو مذهب کاتولیک و ارتدکس، دید

  مقاله بهترین شناگر فایل ورد (word) دارای 23 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله بهترین شناگر فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله بهترین شناگر فایل ورد (word)

بهترین شناگر  
شنا بهترین سرگرمی  
راه های رسیدن به قهرمانی در ورزش شنا  
انواع حرکات  
نکات مهم  
فواید شنا کردن  
تجهیزات  
محل های شنا  
شنا برای درمان بیماری ها  
فواید ورزش شنا  
تمرینات سرعتی شنا و تغییرات فیزیولوژیکی حاصل از آن:  
سهم نخبگان در پیشرفت به سوی آرمانها  

بهترین شناگر

از دیرباز هر جا آب و برکه‌ای وجود داشت، نه‌تنها انسان‌ها، بلکه حیوانات نیز برای آبتنی و شنا کردن به آنجا روی می‌آوردند. خیلی از حیواناتی که مثل انسان غیرآبزی‌اند، به طور غریزی شناگران ماهری هستند. اما انسان با به کار بردن نیروهای عقلی و تکاملی خود، می‌تواند بهترین و برترین شناگر باشد. شاید بتوان گفت که شناگری در ذات و غریزه انسان نیز گنجانده شده است؛ چرا که شاکله‌ی وجود آدمی با آب نقش بسته و در آب پرورش یافته است. آری انسان 9 ماه دوران جنینی خود را در خانه‌ی آبی زندگی می‌کند

 پژوهش‌ها و تجربه‌های عملی ثابت کرده‌اند که همه انسان‌ها دارای قدرت شناوری هستند؛ و بسته به چگونگی و ترکیب اندام بدنشان در آب غوطه‌ور می‌مانند. کسانی که شناوری مثبت دارند، یعنی وزن مخصوص بدنشان از چگالی آب کمتر است، می‌توانند به راحتی و بدون هیچ دغدغده‌ای در آب شناور بمانند. و کسانی که شناوری مثبت ندارند، می‌توانند از حجم تنفسی ریه‌هایشان کمک بگیرند. شُش‌های انسان اگر پر از هوا شود، مانند بادکنکی عمل می‌کند که روی آب شناور می‌ماند

تجربه‌ همچنین نشان داده است که افراد معمولی اگر هوا را در ریه‌هایشان حبس کنند، می‌توانند بی‌آنکه دست و پایشان را تکان دهند، حتی به صورت عمودی (روی پاهای خود) در آب غوطه‌ور بمانند؛ و در حالی که به راحتی تنفس می‌کنند، زیر آب فرو نروند

از عوامل روانی مهم و مقدماتی یادگیری شنا، از بین بردن ترس و حفظ اعتماد به نفس می‌باشد. و آنچه در اولین قدم موجب لذت بردن از شنا می‌شود، احساس اطمینان و جرأت در آب است. به آب نگاه کنید و به خود قوت قلب دهید. آب را همچون مادری در ذهن تصور کنید و خودتان را به آغوش پرمهرش بیاندازید و بر روی آن دراز کشیده و استراحت کنید. اجازه بدهید بدنتان کاملاً آزاد و آسوده باشد! برای حرکت کردن روی آب، نباید ترس به دل راه دهید و عضلات را سفت و منقبض گردانید؛ چرا که در این صورت تلاش‌تان برای روی آب ماندن بی‌نتیجه خواهد بود. پس آرامش‌تان را حفظ کنید و بدنتان را به راحتی و آرامی حرکت دهید

آموزش شنا را از چه سنی باید شروع کرد؟

برای یادگیری شنا هیچ وقت دیر نیست؛ اما این‌که چه سنی برای شروع آموزش مناسب می‌باشد، پیرامون آن نظریه‌های زیادی ارائه شده است. برخی معتقدند، که از بدو تولد نوزاد شنا کردن را می‌داند؛ چون 9 ماه دوران جنینی را در داخل مایع زندگی کرده، پس هر چه زودتر او را با آب آشنا کنید بهتر است. اما بسیاری از متخصصین کودکان به دلیل خطر سرماخوردگی و بیماری‌های دیگر، شروع آموزش شنا را از سنین خیلی پایین رد می‌کنند؛ چون سیستم ایمنی و گرماسازی بدن کودکان در این سنین هنوز به رشد کافی و مطلوب نرسیده است، لذا حرارت بدنشان را در آب خیلی سریع از دست می‌دهند؛ و این خود خطر سرماخوردگی را به دنبال خواهد داشت. به همین دلیل است که بعضی از متخصصین معتقدند که این آموزش را باید از شش‌ماهگی به تأخیر انداخت؛ یعنی تا آن زمان که سیستم ایمنی طبیعی کودک تا حد مناسبی رشد کند

اما آنچه مسلّم است، آموزش شنا باید از سنین کودکی شروع شود. برای این کار دلایل بسیاری وجود دارد؛ یکی از مهمترین دلایل آن است که کودکان از شرایط جسمی و روانی بهتری برخوردارند و از آب بیشتر لذت می‌برند؛ در نتیجه از زمینه مساعدتری نسبت به بزرگسالان برای یادگیری بهتر و سریعتر شنا برخوردار می‌باشند. بچه‌ها هر چه کوچکتر باشند از آب و محیط‌های غریبه کمتر می‌ترسند، و در نتیجه زودتر و راحت‌تر شنا کردن را می‌آموزند

     به نظر می‌‌آید، بچه‌های کوچک را هر چه زودتر با دنیای لذت‌بخش آب آشنا کنیم، بهتر است. اما باید تمام جوانب را سنجید و با احتیاط کامل عمل کرد. در مراحل اولیه، این عمل باید در هوای گرم حمام و در آب معتدلِ وان با حرارت بیش از 29 درجه سانتی‌گراد (85 درجه فارنهایت) صورت پذیرد. باید به گونه‌ای عمل کرد که کودک احساس امنیت و اطمینان در آب داشته باشد. اگر والدین عمداً و یا سهواً کودکان را از آب نترسانند و بیزار نکنند، می‌توان گفت که همه آنها آب و آب‌بازی را دوست دارند؛ و همین آب‌بازی می‌‌تواند مقدمه یادگیری شنا باشد

شنا بهترین سرگرمی

یکی از تفریحات و سرگرمی‌های لذت‌بخش و سالم، شنا کردن است. و در منابع اسلامی از آن به عنوان بهترین سرگرمی یاد شده است. پیامبر اکرم(صلّی‌الله‌علیه‌وآله) در این باره می‌فرماید

«بهترین سرگرمی مؤمن شنا کردن است.»

پیشوایان ما به شنا علاقه‌مند بودند و وقت‌های تفریح خود را به شنا کردن و آبتنی می‌پرداختند. حضرت علی(علیه‌السلام) با این که می‌توانست روزهای جمعه در منزل غسل جمعه بکند؛ اما کنار رودخانه می‌رفت و در آنجا ضمن شنا کردن، غسل جمعه می‌کرد. اشعث‌بن عبد می‌گوید: «یک روز جمعه علی‌(ع) را دیدم که در رودخانه فرات شنا می‌کرد و غسل جمعه انجام می‌داد، و در آن روز با پیراهنی نو نماز جمعه خواند.» همچنین امام صادق(علیه‌السلام) به جمعی از اهالی عراق که به خدمتش مشرف شده بودند، فرمود: «من اگر پیش شما بودم، هر روز به رودخانه فرات می‌رفتم، و در آنجا آبتنی می‌کردم.»

اما حال جای این سوال است که، انسان در زندگی خود  چه نیازی به تفریح و سرگرمی دارد؟

چنانکه جسم انسان نیازها و احتیاجات گوناگونی همچون غذا خوردن دارد، روح و روان انسان نیز نیازمند‌ی‌هایی دارد. از نیازهای مهم روانی، نیاز به تفریح و سرگرمی و سرور و شادابی است. تفریح و شادابی غذای روان آدمی است، که موجب فرح و انبساط خاطر و آرامش روح، و مایه نشاط و خرّمی است. امام علی(علیه‌السلام) می‌فرماید

«شادمانی و سرور، موجب انبساط روحی می‌شود و وجد و نشاط آدمی را برمی‌انگیزاند.»

«تفریح و سرگرمی، همچون روغن‌کاری چرخ‌های ماشین است، که به عمر ماشین خواهد افزود.» و انسان اگر در زندگی روزمرّه خود، وقتی را بدین منظور تخصیص ندهد، روحش پژمرده و مریض می‌شود. و به خاطر همین دلیل است که امام علی(علیه‌السلام) می‌فرماید: «این دل‌ها همانند تن‌ها خسته می‌شوند، لذا برای نشاط و سرور آنها، به سخنان باطراوت و حکیمانه روی بیاورید.»

«همواره اشتغال مستمر و بدون وقفه فکری و عملی در فعالیت‌ها یا مشاغل معین، موجب خستگی جسمی و ذهنی گردیده، به تدریج فرد نشاط و سرزندگی خود را از دست می‌دهد. در واقع فشارهای ناشی از اشتغال ممتد ذهنی و جسمی ـ به خصوص ذهنی ـ نه تنها ممکن است همواره با از دست دادن نشاط و تعادل حیاتی فرد باشد؛ بلکه در مواقعی عامل مهمی در بروز بسیاری از اختلالات روانی همچون نوروزها و افسردگی‌ها و نارسایی‌های جسمی به ویژه از نوع بیماری‌های روان‌تنیمی‌گردد. در این شرایط برخورداری از یک نوع برنامه جامع و پیش‌بینی فرصتی آزاد و فارغ از کار موظف و بهره‌وری از آن، اولین و مهمترین گام در پیش‌گیری از آسیب‌های ذهنی و حفظ بهداشت روانی است. فقدان حداقلی از اوقات فراغت در زندگی روزمره، ولو ساعتی و یا کمتر از آن باعث افزایش اضطراب و فشار روانی گردیده، زمینه اختلال در قوای حسی و ادراکی را فراهم می‌کند و فرد در تفکر مولّد و خلاق با مشکل جدی مواجه می‌شود.»(افروز،1370)

حضرت علی(علیه‌السلام) درباره لزوم تخصیص دادن بخشی از زندگی روزمره به تفریح و لذت‌های حلال می‌فرماید

«مؤمن باید شبانه‌روز خود را به سه قسم تقسیم کند: زمانی برای نیایش و عبادت پروردگارش؛ و زمانی برای تأمین هزینه زندگی‌اش؛ و زمانی برای اوقات فراغت بین روح و لذت‌های حلال و زیبایش قرار دهد. خردمند را نشاید، جز آن که در پی سه چیز حرکت کند: کسب و تلاش برای تأمین زندگی، یا گام نهادن در راه آخرت، یا به دست آوردن لذت‌های حلال.»

همچنین امام رضا(علیه‌السلام) می‌فرماید

«از لذایذ دنیوی نصیبی برای کامیابی خویش قرار دهید، و تمایلات خود را از راه‌های مشروع برآورده نمایید. مراقبت کنید در این کار به مردانگی و شرافت‌تان آسیب نرسد، و دچار تندروی و اسراف نگردید. و به وسیله این سرگرمی‌های لذت‌بخش بر روند بهتر امور دینی یاری جویید

آنچه که مهم به نظر می‌رسد، این است که باید تفریحات و سرگرمی‌ها از مسیر طبیعی لذت‌جویی‌ها انجام پذیرد، و در این صورت است که نیازها به ‌صورت مطلوب ارضا می‌شود. شادی‌ها و لذت‌جویی‌ها از احساسات ما نشأت می‌گیرند، و خوراک احساسات در دل طبیعت نهفته است. چشم‌انداز آبشار و صدای دلنشین آن، منظره طبیعت سرسبز و کوهستان، بانک بلبل، رودخانه و دریا، و هزاران چیز دیگر وسیله‌های مطمئن برای دست‌یابی به این هدف‌اند. اما اگر لذت‌جویی‌ها از مسیرهای غیرطبیعی باشد (مانند گوش دادن به موسیقی)، نه‌تنها انسان به آرامش و انبساط روحی مطلوب خود دست نمی‌یابد، بلکه اثرات سوئی را به دنبال خواهد داشت

بوعلی سینا در وصیت‌نامه خود درباره لذت‌ها می‌نویسد

«در خصوص مشتهیات نفس (یعنی آنچه مورد التذاذ نفس است و نفس از آنها لذت می‌برد) باید استعمال آنها صرفاً برای رو به راه آوردن مزاج و نگاه داشتن وجود شخص و بقای نوع باشد. و البته بر تمام عقلا و دانشمندان ثابت شده است که موسیقی از لذت‌هایی است که واجد هیچ کدام از این سه شرط نیست. نه مزاج را روبه راه می‌آورد، نه شخص را نگاه می‌دارد و نه باعث بقای نوع بشری است.»

موسیقی احساسات بشر را در مسیر غیرطبیعی و غیرعادی توسعه می‌دهد، و انسان را در یک عالم ناخودآگاهی کامل فرو می‌برد و قوّه فکر و خیال‌بافی غیرطبیعی و غیرواقعی را در انسان زیاد می‌کند. ما از خود موسیقی لذت نمی‌بریم؛ بلکه آن فقط قوه خیالبافی را در ما تحریک می‌کند و ما از خیال‌های خود لذت می‌بریم

تردیدی نیست که نمی توان فن شنا را صرفا با گوش کردن به سخنان مربی و یا مشاهده ی افراد هنگام شنا آموخت. یادگیری شنا و سایر فنون مستلزم تمرین، ممارست و اقدام است

رفتار و نه سخنوری، مناسب ترین شیوه ی رابطه با دیگران به شمار می آید. پدرومادری که مهربانی با مخلوقات را به فرزندانشان توصیه می کنند ، رفتارشان موثرترین شیوه ی انتقال این پیام است

راه های رسیدن به قهرمانی در ورزش شنا

  تحقیق بررسی رابطه بین هوش هیجانی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه فایل ورد (word) دارای 158 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی رابطه بین هوش هیجانی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی رابطه بین هوش هیجانی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه فایل ورد (word)

فصل اول – طرح تحقیق
1-1- مقدمه
1-2- بیان مسئله
1-3- ضرورت و اهمیت تحقیق
1-4- اهداف تحقیق
1-5- فرضیات تحقیق
1-6- تعریف واژه ها و اصلاحات تحقیق

فصل دوم – مبانی نظری و پیشینه تحقیق
2-1 – مقدمه
2-2- ماهیت هوش
2-3- انواع هوش
2-4- هیجان و اجزاء آن
2-5- نقش هیجانها در هوش
2-6- تاریخچه و تعریف هوش هیجانی
2-6-1- تعاریف هوش هیجانی
2-6-2- نگاهی اجمالی به تاریخچه هوش هیجانی
2-7 – هوش هیجانی و بهره هوشی
2-8 – مدلهای هوش هیجانی
2-8-1- ساختار هوش هیجانی در مدل توانایی
2-8-2- مدل بار – آن
2-9- در حال حاضر هوش هیجانی چگونه اندازه گیری می شود؟
2-10- آموزش هوش هیجانی
2-11- روش های صحیح اجرای برنامه آموزش هوش هیجانی
2-12- چگونه می توان هوش هیجانی معلمان را افزایش داد؟
2-13- رهنمودهای لازم برای موفقیت برنامه های هوش هیجانی
2-13-1- ده توصیه برای بهبود هوش هیجانی
2-14- رسالت ها و وظایف آموزش عالی
2-15 – نقش دانشگاه ها در تحقق وظایف آموزش عالی
2-16- مفهوم و تعاریف اثربخشی
2-17- تعاریف ارزشیابی اثربخشی و الگو های مرتبط با آن
2-17-1- اثربخشی به عنوان میزان تحقق هدفها
2-17-2- اثربخشی به عنوان نتایج واقعی برنامه
2-17-3- اثربخشی به عنوان تأمین رضایت گروه ذینفع
2-17-4- اثربخشی به عنوان رعایت استاندارد های آموزشی
2-17-5- اثربخشی به عنوان نقد هنری و خبرگی آموزشی
2-18- الگوی کرک پاتریک : رهیافت جامع در ارزشیابی اثربخشی
2-18-1- سطح عکس العمل
2-18-1- سطح یادگیری
2-18-2 – سطح رفتار
2-18-3- سطح نتایج
2-19 – هدف و ضرورت اثربخشی آموزشی در دانشگاه ها
2-20- ارزیابی اثربخشی استاد
2-20-1- طراحی سیستم ارزیابی استاد
2-20-2- ارزیابی اثربخشی استاد در کلاس درس
2-21- چارچوب جامع برای تدریس حرفه ای
2-22- خصوصیات معلمین اثربخش
2-23- چگونه می توان اثربخشی معلمان را افزایش داد ؟
2-23-1- رهیافتها
2-23-2- حمایت از تلاشهایی که به اصلاح می انجامد
2-23-3- دستورالعملهای برای سیاستگذاران و برنامه ریزان آموزشی
2-24- هوش هیجانی شاخص جدیدی برای سنجش عملکرد اثربخش
2-25- ارتباط هوش هیجانی با اثربخشی
2-25-1- تفاوت میان هوش هیجانی و اثربخشی
2-26- هوش هیجانی و اثربخشی سازمان
2-26-1- هوش هیجانی در محیط کار
2-26-2- ابعاد هوش هیجانی در محیط کار
2-27- تحقیقات انجام شده در مورد هوش هیجانی و اثربخشی
2-27-1- پیشینه تحقیقات داخلی
2-27-2- پیشینه تحقیقات خارجی
2-28- جمع بندی تحقیقات
فصل سوم- روش تحقیق
3-1- مقدمه
3-2- روش تحقیق
3-3- جامعه آماری تحقیق
3-4- نمونه آماری
3-5- متغیرهای تحقیق
3-6- ابزار های اندازه گیری تحقیق
3-6-1- پرسشنامه ویژگیهای شخصی نمونه ها
3-6-2- پرسشنامه هوش هیجانی سیبریا شرینگ
3-6-3- پرسشنامه اثربخشی اعضای هیأت علمی
3-7- روایی و پایایی پرسشنامه ها
3-7-1- روایی
3-7-2- پایایی
3-8 – روش های آماری
فصل چهارم – یافته ها و نتایج تحقیق
4-1- مقدمه
4-2- توصیف ویژگیهای فردی اعضای هیأت علمی
4-2-1 – سن
4-2-2 – سابقه خدمت
4-2-3- وضعیت تحصیلی و مرتبه علمی
4-2-4-گروه های آموزشی
4-3- آزمون فرضیه ها
4-3-1- آزمون فرضیه شماره
4-3-2- آزمون فرضیه شماره
4-3-3- آزمون فرضیه شماره
4-3-4- آزمون فرضیه شماره
4-3-5- آزمون فرضیه شماره
4-3-6- آزمون فرضیه شماره
4-4- یافته های جانبی پژوهش
فصل پنجم – بحث و نتیجه گیری وپیشنهادات
5-1- مقدمه
5-2- خلاصه تحقیق
5-3- یافته های تحقیق
1-5-3- یافته های توصیفی
5-4- بحث و نتیجه گیری فرضیه ها
5-5- پیشنهادهای مبتنی بر نتایج تحقیق
5-6- پیشنهادات برای تحقیقات آتی
5-7- محدودیت های تحقیق
5-7-1- محدودیت های در کنترل محقق
5-7-2- محدودیت های خارج از کنترل محقق
منابع
فهرست منابع فارسی
فهرست منابع انگلیسی
پیوست

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بررسی رابطه بین هوش هیجانی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه فایل ورد (word)

منابع داخلی:

- آراسته حمیدرضا و محمودی راد ، مریم . (1382) . آموزش اثربخش : رویکردی بر اساس ارزیابی تدریس توسط دانشجویان . مجله علمی  دانشگاه علوم پزشکی سمنان ، جلد پنجم ، ویژه نامه آموزش پزشکی ، پائیز و زمستان

- اسماعیلی معصومه، احدی حسن,دلاور علی,شفیع آبادی عبداله. (1386) . تاثیر آموزش مولفه های هوش هیجانی بر افزایش سلامت روان . تهران ، نشریه جهاد دانشگاهی ،صص165-158    

- آقاملایی ،تیمور و عابدینی ، صدیقه . (1386) . مقایسه ارزشیابی عملکرد آموزشی اعضای هیأت علمی دانشکده بهداشت دانشگاه علوم پزشکی هرمز گان توسط دانشجویان با خودارزیابی استادان . مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی ، بهار و تابستان 86 .

- آقایار، سیروس و شریفی درآمدی،پرویز . (1386) . هوش هیجانی ((کاربرد هوش درقلمرو هیجان)) .انتشارات سپاهان اصفهان ، چاپ دوم ،بهار .

- اچ.اس.بولا.(1375).ارزشیابی طرحها و برنامه های آموزشی برای توسعه ، ترجمه : ابیلی خدایار،انتشارات موسسه بین المللی روشهای آموزش بزرگسالان
-اندرسون ،لورین . (1384) . افزایش اثربخشی معلمان در فرایند تدریس . ترجمه : محمد امینی . تهران ،انتشارات مدرسه . چاپ چهارم . (انتشار به زبان اصلی ، 1998). 

- اکبر زاده، نسرین.(1383) . هوش هیجانی، دیدگاه سالووی و دیگران،انتشارات فارابی.

- اچ.اس.بولا. (1375) . ارزشیابی طرحها و برنامه های آموزشی برای توسعه. ترجمه : خدایار ابیلی، انتشارات موسسه بین المللی روشهای آموزش بزرگسالان .

- بنکداری، نسرین . (1384) . بررسی رابطه هوش هیجانی والدین با سازگاری اجتماعی فرزندان، پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه تهران

- برادبری، تراویس، گریوز، جین.( 1384) . هوش هیجانی، مهارت ها و آزمون ها . ترجمه: مهدی گنجی، تهران ،انتشارات ساوالان . (انتشار به زبان اصلی ، 2005  ) .

- پاشا خوارزمی، رقیه . (1380) . بررسی مبانی سبکهای رهبری مدیریتی و میزان اثربخشی آنان درمدیریت آموزشی، پایان نامه کارشناسی ارشد . مرکز آموزش مدیریت دولتی.

- پورافکاری، نصرت­الله . (1382). فرهنگ جامع روانشناسی و روانپزشکی . تهران، انتشارات فرهنگ معاصر

- ترابی، منوچهر. (1382). بررسی رابطه بین هوش هیجانی و عملکرد مدیران میان گروه هتلهای هما، پایان نامه کارشناسی ارشد . دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی

- جویبار، منوچهر. (1384). مقایسه هوش هیجانی در میان سطوح سه گانه مدیران (عالی ، میانی ، پایه ) سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور و سازمان های تابعه ، پایان نامه کارشناسی ارشد مدیریت دولتی . موسسه ی عالی آموزش و پژوهش مدیریت و برنامه ریزی

- حسنخوئی ، سیما. (1385).  به بررسی رابطه هوش هیجانی و مهارشغلی با رضایت شغلی مدیران مدارس شهر بیرجند در سال تحصیلی 85-1384، پایان نامه کارشناسی ارشد رشته مشاوره . دانشگاه الزهراء ، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی

- خائف الهی، احمدعلی. دوستار، محمد. (1382) . «ابعاد هوش هیجانی»، مدیریت وتوسعه، ، شماره 18، ص52-62 

- خسروجردی، راضیه . (1383) . بررسی رابطه هوش هیجانی با سلامت عمومی در دانشجویان دانشگاه سبزوار، پایان نامه کارشناسی ارشد . دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه .

- خشنودی فر، مهرنوش. (1384) . هوش هیجانی وتعلیم وتربیت ، فصلنامه نواندیش، شماره چهارم.  

- دهشیری ، غلامرضا . (1383) . بررسی رابطه هوش هیجانی و مدیریت زمان با استرس شغلی معلمان مقطع متوسطه شهرستان یزد . تازه های و پژوهشهای مشاوره ،جلد 4 ،شماره 12

- سرمد زهره ، بازرگان عباس ، حجازی الهه . (1385) . روشهای تحقیق در علوم رفتاری . تهران ، انتشارات آگاه ، چاپ دوازدهم .

- سلطانی ،ایرج . (1385). تعامل نیازسنجی و اثربخشی آموزش درسازمانهای یادگیرنده . اصفهان ، انتشارات ارکان دانش .

- شعبانی بهار ،غلامرضا وهمکاران. (1383). ارتباط ویژگیهای شخصیتی با اثربخشی مدیران تربیت بدنی دانشگاهای سراسر کشور.نشریه علوم حرکتی و ورزش،ج اول ،ش 3 ،بهار 1383  ،صص12-30

- صالحی ،شایسته . (1380) . تدریس اثربخش . مجله دانشگاه علوم پزشکی شهر کرد ، دوره سوم ،شماره دوم ، صص21-12 .

- صالحی، سید محمد . (1381). بررسی اعتبار، روایی، عملی بودن و هنجاریابی پرسشنامه هوش هیجانی سیبریا شرینک، پایان نامه کارشناسی ارشد. تهران، دانشگاه آزاد اسلامی، واحد تهران مرکزی

- طبائیان ،احمد . (1381) . رابطه بین پایگاه های قدرت با اثربخشی و عملکرد روسای دانشکده ها و مدیران گروه های تربیت بدنی دانشگاه های کشور . رساله دکترای تربیت بدنی ،دانشکده تربیت بدنی ، دانشگاه تربیت معلم تهران

- طیبی ،سید جمال .(1373) . نقش دانشگاه و پژوهش در توسعه ملی . فصلنامه پژوهش برنامه ریزی در آموزش عالی ، ش7و8 ،صص23-22 .  

 - عزیزی، علیرضا. (1377). ارزش شعور عاطفی در مدیریت سازمان‏ها. مجله تدبیر، شماره 89: 58ـ 56

-  علاقه بند، علی. (1375). مدیریت عمومی. نشر روان.

- عیدی ، امیرحسین . (1386) . بررسی ارتباط بین هوش هیجانی اعضای هئیت علمی تربیت بدنی و اثربخشی دانشکده‌های تربیت بدنی (دولتی) تهران ، پایان نامه کارشناسی ارشد . دانشکده تربیت بدنی، دانشگاه تهران

فتحی و اجارگاه کورش،دیبا واجاری طلعت . (1384) . ارزشیابی و اثربخشی دوره های آموزشی(براساس الگوی کرک پاتریک) تهران ،انتشارات آییژ،چاپ اول .

فرقدانی، آزاده . (1383) . بررسی رابطه بین هوش هیجانی و سازگاری اجتماعی دانشجویان دختر دوره کارشناسی دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی، پایان نامه کارشناسی ارشد. تهران، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی

- قورچیان ،نادر قلی . (1385) . جزئیات روشهای تدریس .تهران : انتشارات فراشناختی اندیشه،چاپ چهارم .

- کاظمی، بابک و ابطحی، سیدحسین.(1379). بهره وری. انتشارات موسسه مطالعات و پژوهشهای بازرگانی

- کرمدوست ، نوروز علی . (1383 ). بررسی رابطه ارزشیابی دانشجویان دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی از تدریس   با میانگین نمرات آنان از درس  در سالهای تحصیلی 78-77 و 80-79 ، مجله روان شناسی و علوم تربیتی ،سال 34، شماره 1 ،صص76-57 .

- گلمن، دانیل. (1383). هوش هیجانی در کار. ترجمه: بهمن ابراهیمی، محسن جوینده. انتشارات بهین دانش.

- گلمن، دانیل.(1382). هوش هیجانی. ترجمه نسرین پارسا. انتشارات رشد

- مختاری ،پورمرضیه,سیادت سیدعلی,امیری شعله . (1386) . بررسی رابطه بین هوش هیجانی وبازدهی های رهبری ( مدل برنارد باس) مدیران گروه های آموزشی در دانشگاه اصفهان . دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی دانشگاه اصفهان

- مرادی، محمد. (1384) . بررسی رابطه بین هوش عاطفی و رهبری تحول آفرین در شرکت البرز چلیک ایران، پایان نامه کارشناسی ارشد . دانشکده مدیریت، دانشگاه تهران.

مهانیان خامنه، زهرا . (1380) . بررسی رابطه هوش هیجانی و رضایت زناشویی معلمان زن شهر تهران، پایان نامه کارشناسی ارشد .تهران، دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی

منصوری، بهزاد . (1380). هنجاریابی آزمون هوش هیجانی سیسبر یا شرنیک در بین دانشجویان کارشناسی ارشد دانشگاه­‏های دولتی شهر تهران پایان نامه کارشناسی ارشد. تهران، دانشکده روان شناسی و علوم تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی

- معین ،م.(1353).فرهنگ فارسی . تهران .انتشارات امیر کبیر.

- نجفلوی ،محمد .(1371). برسی ارتباط میان کارکنان از اهداف موسسه وکارایی آنان. دانش مدیریت.شماره 18ص90

- وین .ک. هوی وسیسل ج .میسکل .(1382) . تئوری ، تحقیق و عمل در مدیریت آموزشی . ترجمه : میرمحمد سید عباس زاده ، انتشارات دانشگاه ارومیه ، چاپ چهارم .

- هریس ، آلما . (1383) . آموزش و یادگیری در مدارس اثربخش . ترجمه : محمد نریمانی ، اسماعیل ولی زاده حقّی . اردبیل ،انتشارات باغ رضوان .انتشار به زبان اصلی ، 1999).   

منابع لاتین :

- Al-Hamdan, Jasem .(2007). Higher Education Classroom Management: Kuwait University Students’ Views. Project Innovation, Inc. P.O. Box 8508 Spring Hill Station, Mobile, AL36689-0508. Journal Articles; Reports – Research

                                                                                                                                     - Bar-on. R. & Parker. J. D. A. (2000). Handbook of Emotional Intelligence. San Francisco: Josse – Bass.

- Baker, Wendy. (2002). Mentoring – Improving The quality of work life and organizational effectiveness: A Case Study of a Formal Mentoring Program Implemented in Higher Education Organization.

- Barsade,S. G.(2000). The ripple effect: Emotional contagion in groups . working paper: New Haven. CT Yale University press.

- Caruso, D. R,.&Wolff, C.(2001). Emotional intelligence in the workplace In the emotional intelligence in everyday life: A Scientific inquiry . Edited by: Joseph Ciarrochi , Joseph .P.Forgas,. &John D. Mayer psychology press .

- Capobinaco, S., Davis, M.H. and Kraus, L.A. (2003).Managing Conflict Dynamics:A PracticalApproach. St. Petersburg, FL: Eckerd College Management DevelopmentInstitute.

- Cherniss, Cary. (2001). Emotional Intelligence and Organizational Effectiveness. Annual Meeting of society for Industrial and organizational Psychology New.  Chapter one. LA, Aprill 15.

- Cherniss, Carry ,Ph.D..(2002). The” Business Case for Emotional 

چکیده

هدف اساسی این پژوهش بررسی رابطه بین هوش هیجانی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی پارس آباد مغان  است . این تحقیق از نظر هدف کاربردی و از نظر روش توصیفی از نوع همبستگی انجام شده است . جامعه آماری متشکل از کلیه اعضای هیأت علمی و دانشجویان و مدیران گروه آموزشی  که به ترتیب به تعداد 45 نفر،2054 نفر و 5  مدیرگروه آموزشی که با استفاده از جدول مورگان نمونه آماری به ترتیب 40 ، 800 و 5 نفر می باشد ؛ نمونه آماری با روش نمونه گیری به روش تصادفی ساده است . برای جمع آوری اطلاعات ازچهار نوع پرسشنامه که پایایی و روایی آنها محاسبه شده بود استفاده گردید . در این تحقیق با توجه به موضوع ، از آمار توصیفی برای تهیه جدول فراوانی ها ، رسم نمودارها ، محاسبه شاخص های مرکزی مناسب و در آمار استنباطی برای آزمون فرضیه های 1،2،3،4،5،6 از همبستگی پیرسون و از آزمون رگرسیون چندگانه به روش گام به گام برای پیش بینی استفاده شده است

      نتایج آزمون فرضیه های تحقیق نشان می دهد که بین هوش هیجانی و مؤلفه های آن و اثربخشی اعضای هیأت علمی رابطه معنی داری وجود دارد ) 05/0p< (  ، و نتایج بدست آمده از تحلیل رگرسیون نشان داد که از میان 5 مؤلفه هوش هیجانی ، سه مؤلفه آن یعنی خودانگیختگی ، همدلی و مهارتهای اجتماعی پیش بینی کننده مناسبی برای اثربخشی اعضای هیأت علمی هستند

1-1 مقدمه

در سال‌های اخیر هوش هیجانی[1] به عنوان عاملی که بالقوه در درک و پیش‌بینی عملکرد فرد، مفید است مورد توجه زیادی قرار گرفته است. اگرچه چندین دهه است که روانشناسان جنبه‌های مختلف هوش هیجانی در سازمان‌ها را بدون استفاده از این اصطلاح مورد بررسی قرار داده‌اند. مفهوم هوش هیجانی آن طور که در حال حاضر به کار می‌رود، نسبتاً جدید است

هنوز موارد زیادی نظیر روش اندازه‌گیری و تأثیر آن بر عملکرد فردی و اثربخشی سازمانی در حوزه هوش هیجانی وجود دارد که مبهم است. تا آنجا که در برخی موارد وجود ابهام منجر به تضاد بین محققان و متخصصان شده است. اصطلاح هوش هیجانی، اولین بار به وسیله جان. د. مایر و پیتر سالوی[2] در مجموعه مقالات دانشگاهی مطرح شد که در آن زمان، این نوشته‌ها چندان مورد توجه قرار نگرفت. در سال 1995، واژه هوش هیجانی با پر تیراژترین کتاب هوش هیجانی دانیل گُلمن[3]، پارادایم‌ فکری حاکم شد و توانست بیشتر از بهره‌ هوشی اهمیت پیدا کند. اخیراً جدیدترین کتاب گلمن تحت عنوان «کار کردن با هوش هیجانی» (1998)، توجه متخصصین منابع انسانی را به خود جلب کرده است (کی یرستد[4]، 1999)

به نظر می رسد هوش هیجانی یکی از عوامل مرتبط با اثربخشی اعضای هیأت علمی می باشد. هوش هیجانی در زمینه‌هایی از قبیل بکارگیری ، حفظ و نگهداری کارکنان ، روحیه و تعهد کارکنان ، نوآوری ، کارایی ، بهره‌وری ، وفاداری مشتریان ، کیفیت خدمات و ; با اثربخشی هیأت علمی ارتباط دارد. با وجود این اختلاف نظرهای زیادی در رابطه با مفهوم هوش هیجانی وجود دارد. طرفداران هوش هیجانی معتقدند هوش هیجانی متفاوت از بهره هوشی است و تأثیر آن بر موفقیت فرد از بهره هوشی بیشتر است

به نظر می‌رسد اعضای هیأت علمی یک دانشگاه می‌توانند نقشی تعیین‌کننده در اثربخشی آن دانشگاه ایفاء نمایند، بنابراین سنجش میزان هوش هیجانی این اعضاء به عنوان یکی از عوامل اثربخشی آنها در دانشگاه از اهمیت خاصی می‌تواند برخوردار باشد. تحقیق حاضر به بررسی ارتباط بین هوش هیجانی اعضای هیأت علمی و اثربخشی آنها در دانشگاه آزاد اسلامی پارس آباد مغان می‌پردازد. در این تحقیق سعی بر این است که بدانیم آیا هوش هیجانی اعضای هیأت علمی می‌تواند با اثربخشی  آنها در دانشگاه آزاد اسلامی ارتباط مثبت داشته باشد یا خیر

2-1 بیان مسئله

تئوری هوش هیجانی دیدگاه جدیدی را درباره ی پیش‌بینی عوامل مؤثر بر موقعیت و همچنین پیشگیری اولیه از اختلالات روانی فراهم می‌کند که تکمیل‌کننده علوم شناختی نیز می‌باشد. قابلیت‌های هیجانی برای تدبیر ماهرانه روابط با دیگران بسیار حائز اهمیت است. گُلمن(1995) اظهار می‌دارد که هوش شناختی (IQ)[5] در بهترین شرایط تنها 20 درصد از موفقیت‌ها را باعث می‌شود و 80 درصد از موفقیت‌ها به عوامل دیگر وابسته است و سرنوشت افراد در بسیاری از موقعیت‌ها در گرو مهارت‌هایی است که هوش هیجانی (EQ)[6] را تشکیل می‌دهد. در واقع هوش هیجانی عدم موفقیت‌ افراد با ضریب هوشی بالا و همچنین موفقیت غیرمنتظره افراد دارای هوش متوسط را تعیین می‌کند. یعنی افرادی با داشتن هوش عمومی متوسط و هوش هیجانی بالا خیلی موفق‌تر از کسانی هستند که هوش عمومی بالا و هوش هیجانی پایین دارند . به نظر گُلمن (1995) هوش هیجانی هم شامل عناصر درونی است و هم عناصر بیرونی ، عناصر درونی شامل میزان خودآگاهی ، خودانگاره ، احساس استقلال و ظرفیت خودشکوفایی و قاطعیت می‌باشد

عناصر بیرونی شامل روابط بین فردی ، سهولت در همدلی و احساس مسئولیت می‌شود. او مفهوم هوش هیجانی را در پنج حوزه قرار می‌دهد 1 آگاهی از هیجانات خود 2 کنترل هیجانات 3 خودانگیختگی 4 تشخیص هیجانات در دیگران 5 کنترل روابط

امروزه پیچیدگی محیط های شغلی، سازمان‌ها را ملزم به بکارگیری مدیران ماهر و توانا که دارای هوش هیجانی و اثربخشی رهبری بالایی باشند می‌کند. اگرچه هوش شناختی ممکن است برای مدیران مهم و ارزشمند قلمداد شود ، اما همیشه تضمین‌کننده و کافی نیست ، بلکه عامل مهم دیگری تحت عنوان هوش هیجانی برای ارتباط مؤثر با زیردستان مورد نیاز می‌باشد (ویزینگر[7]، 1998)

با توجه به اینکه دانشگاه ‌ها نقش مهم و اساسی را در تأمین نیروی انسانی متخصص و اثربخش در تمامی زمینه‌ها دارند و دانشگاه آزاد اسلامی نیز به عنوان مجموعه ای که در تربیت و تأمین نیروی انسانی کارا و اثربخش در کشور نقش مهمی ایفاء می‌کند ، مقوله هوش هیجانی اعضای هیأت علمی  می‌تواند به عنوان یک عامل اثربخش به شمار‌آید . در این راستا محقق بر آن شد که به بررسی هوش هیجانی اعضای هیأت علمی و ارتباط آن با اثربخشی آنها در دانشگاه آزاد اسلامی بپردازد، بنابراین با توجه به مطالب بیان شده فوق سؤال اصلی تحقیق این است که

آیا بین هوش هیجانی اعضای هیأت علمی و اثربخشی آنها در دانشگاه آزاد اسلامی پارس آباد مغان ارتباطی وجود دارد؟

3-1 ضرورت و اهمیت تحقیق

در دهه اخیر، شاهد ظهور و گسترش بی‌سابقه تحقیقات علمی درباره ی هیجانات و عوامل مختلف (عشق، ترس، نفرت ;) بوده ایم. علت این تمرکز ویژه را شاید بتوان بیش از هر چیز، حساسیت و اهمیت نگران‌کننده این موضوع در سال‌های اخیر دانست

همه ما افرادی را می‌شناسیم که در تحصیل موفق بوده اما در زندگی شکست خورده‌اند ، همه ما مردمانی را می‌شناسیم که دارای خلاقیت و عقل سلیم بوده ، اما در آزمون‌های علمی موفق نبوده‌اند. آنها همواره به ما یادآور می‌شوند که موفقیت‌های مهم‌تر از این نیز وجود دارد. ما هنوز به این واقعیت پی نبرده‌ایم که هوش شناختی تنها 4 درصد از سهم موفقیت در دنیای واقعی را به خود اختصاص می‌دهد(گلمن ،1998)

به عبارت دیگر، بیش از 90 درصد از موفقیت‌ها مرهون انواع دیگر شعور است. به طور خلاصه‌ دارای استعدادهای نهفته‌ای بیش از آنچه تصور می‌کنیم هستیم. ما هرگز نباید این واقعیت را نادیده انگاریم که آنچه در دنیا اهمیت دارد ، کندذهنی نیست بلکه عدم شناخت و استفاده از هوش هیجانی است (عزیزی ، 1377)

بنابراین انتظار می‌رود که هوش هیجانی اعضای هیأت علمی پیش‌شرط لازم برای اثربخشی آنها باشد و به اعضاء کمک کند به طور مؤثری با احساسات و عواطف دیگران برخورد کنند و نیازهای افراد را تشخیص داده وآنان را به طور مؤثری برانگیزانند. با توجه به گرایش‌ها و توجهات روزافزونی که نسبت به روابط انسانی در سازمان‌ها می‌شود و این نکته که هوش هیجانی اعضای هیأت علمی بر اثربخشی آنها تأثیرگذار می‌باشد و از آنجا که این تحقیق موضوع جدیدی در ایران است ، ضرورت انجام این تحقیق احساس می‌گردد

4- 1 اهداف تحقیق

هدف کلی

  بررسی رابطه بین هوش هیجانی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد پارس آباد مغان

اهداف اختصاصی

تعیین رابطه خودآگاهی واثر بخشی اعضای هیأت علمی  دانشگاه آزاد اسلامی واحد پارس آباد مغان

تعیین رابطه خودتنظیمی واثر بخشی اعضای هیأت علمی  دانشگاه آزاد اسلامی واحد پارس آباد مغان

تعیین رابطه خودانگیختگی واثر بخشی اعضای هیأت علمی  دانشگاه آزاد اسلامی واحد پارس آباد مغان

تعیین رابطه همدلی واثر بخشی اعضای هیأت علمی  دانشگاه آزاد اسلامی واحد پارس آباد مغان

تعیین رابطه مهارت‌های اجتماعی واثر بخشی اعضای هیأت علمی  دانشگاه آزاد اسلامی واحد پارس آباد مغان

5-1 فرضیه‌های تحقیق

فرض کلی

بین هوش هیجانی و واثر بخشی اعضای هیأت علمی  دانشگاه آزاد اسلامی رابطه وجود دارد

فرض های اختصاصی

بین خودآگاهی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی رابطه وجود دارد

بین خودتنظیمی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی رابطه وجود دارد

بین خودانگیختگی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی رابطه وجود دارد

بین همدلی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی رابطه وجود دارد

بین مهارت‌های اجتماعی و اثربخشی اعضای هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی رابطه وجود دارد

 6-1 تعریف متغییر ها

ـ اثربخشی[8]                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

تعریف نظری:

اثربخشی عبارت است از درجه و میزان نیل به اهداف تعیین شده. به بیان دیگر اثربخشی نشان می دهد که تاچه میزان از تلاشهای انجام شده ، نتایج موردانتظار حاصل شده است (کاظمی و ابطحی ، 1379، صص 10-9)

تعریف عملیاتی

     در این تحقیق منظور از اثربخشی اعضای هیأت علمی نمره ای  است که آزمودنی ها  اعم از دانشجویان ، مدیران گروه و اعضای هیأت علمی که به ترتیب 20سئوال ،10سئوال و 10سئوال با پرسشنامه ای جداگانه کسب کرده باشند

پرسشنامه های اثربخشی اعضای هیأت علمی ، شامل 4 حیطه اعم از: برنامه ریزی و آمادگی ، محیط کلاس ، آموزش و مسولیت های حرفه ای که بر گرفته ازکتاب جزئیات روشهای تدریس حرفه ای دکتر نادر قلی قورچیان است ، می باشند

حیطه اول توسط اعضای هیأت علمی آزمون می شود که شامل مولفه های زیر می باشند

1-نشان دادن دانش محتوا و آموزش

2-نشان دادن دانش مربوط به یادگیرندگان

3-انتخاب اهداف آموزشی

4- نشان دادن مربوط به منابع

5-طراحی آموزش منسجم و قابل فهم

6-ارزیابی یادگیری فراگیران

حیطه دوم(محیط کلاس ) و سوم(آموزش)  توسط دانشجویان آزمون می شود که شامل مؤلفه های زیر می باشند

1-  ایجاد محیط توأم با احترام و صمیمیت

2-  ایجاد فرهنگ یادگیری

3-  روشهای کلاسداری

4-  مدیریت رفتار یادگیرندگان

5-  سازماندهی فضای فیزیکی

6- برقراری ارتباط واضح و درست

7- استفاده از تکنیکهای پرسش و پاسخ و مباحثه

8- درگیرکردن یادگیرندگان در یاد گیری

9- دادن بازخورد به یادگیرندگان

10- حساسیت و انعطاف پذیری نشان دادن

حیطه چهارم توسط مدیران گروه  دانشگاه آزمون می شود که شامل مؤلفه های زیر می باشند

1- تفکر در امر تدریس

2- نگهداری گزارشهای درست

3- برقراری ارتباط با خانواده ها در صورت لزوم

4- همکاری با گروه ، دانشکده و دانشگاه

5- رشد و توسعه حرفه ای

6- نشان دادن مهارتهای حرفه ای

ـ هوش هیجانی[9]

تعریف نظری:

عبارتند از توانایی تشخیص و درک احساسات خود و دیگران به منظور برانگیختن خود و کنترل بهتر احساسات خود و کنترل داشتن بر روابط خود با دیگران( گلمن،1998)

تعریف عملیاتی

در این پژوهش منظور از هوش هیجانی نمره‌ای است که فرد در آزمون سیبریا شرینگ کسب کرده است

ـ خودآگاهی[10]

تعریف نظری:

توانایی‌ این که بفهمیم در یک لحظه خاص ما چه احساسی داریم و بتوانیم از آن به عنوان راهنمایی در تصمیم‌گیری استفاده کنیم(گلمن ،1998)

[1]- Emotional Intelligence

[2]- John D. Mayer and Peter Salovey

[3]- Daniel Golman

[4]- Keirstead

[5]- Intelligence Quotient

[6]- Emotional Quotient

[7]- Weisinger

[8] – Effectivness

[9]- Emotional Intelligence

[10]- Self – awarnece

  مقاله خط در ایران باستان فایل ورد (word) دارای 37 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله خط در ایران باستان فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله خط در ایران باستان فایل ورد (word)

چکیده                                         1
فصل  یک
خط اندیشه نگار                                     2
خط سکایی                                         2
خط میخی                                         3
خط اوستایی                                     5
خط سغدی                                         6
خط پهلوی                                         7
خط مانوی                                         8
تحولات  خط  در  دوران های  مختلف
خط  در دوران مادها                                     9
خط میخی  در اورارتو                                    10
خط در بین النهرین                                     13
خط میخی  اکدی                                     14
خط میخی  عیلامی                                     16
خط میخی  خوری ها                                     17
خط در  عصر  ساسانی                                    17
آثار بازمانده  از فارسی میانه                              21
فصل دوم
خط  تصویری                                         24
خط  میخی                                         26
تصاویر                                             29
منابع  و مآخذ                                         35

 چکیده

ابداع  خط و اندیشه   انتقال   تفکر   به  اشارات   یکی از  پیچیده ترین   و شگفت  آورترین  اخترعات   بشر   به  شمار   می رود  امروز   با وجود   پیچیدگی   سیستم  ارتباطات  و انتقال   اطلاعات   باز  هم خط   ارزش   بی همتای  خود  را نسبت   به سایر  متدها  مورد   استفاده  نشان  می دهد 

هرگاه نگاهی   دقیق   به  اطراف  خود  بینذازیم  و به اشارات   و اشکال   متعدد  تصویری   اشیائی  ، نگارشی و نمادی   جهت    انتقال  اطلاعات   دقت  کنیم  با شگفتی  مشاهده   خواهیم  کرد   که  علی  رغم   دگرگونی   روز مره  از انواع   سیاقهای   موجود   در  طول  تاریخ  باستان  مهد   تمدنهای گوناگون  و نقط  تلاقی   فرهنگهای  مختلف  و در نتیجه  جایگاه   زبانهای مختلف   منسوب   به  شاخه های متعدد  با  خطوط  متنوع  بوده است   از این   قاعده  مستثنی   نیست   لیکن   تحقیقات  و پژوهشهای ما در این   زمینه  بسیار ناقص   و مختصر   است   و کفاف  سطح  معاصر  این  علم   را نمی دهد  البته باید   در نظر   داشت   که زبان  شناسی در ایران  هنوز  دوران   طفوایت   خود  را  سپری   می کند  و  به جرات   می توان   گفت  که خط شناسی  ( grammatology) که  شاخه ای  از  زبانشناسی   است  که در  دیار   ما  به  فراموشی   سپرده   شده  است   و از این   رو جای   تألیفی   که حاوی   تاریخچ  خطوط   جهان   باشد    همواره  خالی بوده  است

 خط   اندیشه  نگار

تمامی  گونه های خط  را در  بنیاد  میتوان به دو گروه  اندیشه  نگار و آوا نگار  تقسیم  کرد  در خطوط  اندیشه  نگار   اندیشه  بطور  مستقیم  منتقل  می شود   برای نمونه  تصویر «پا»  می تواند  به معنی  «پا»  یا  رفتن  باشد   و تصویر  درخت معنی   درخت   یا تازه سبز   ، زندگی  یا نظایر آن  را القاء کند  نقش  در درخت  نیز  شاید  بتواند  در معنی  جنگل   بکار  رود  خط آوانگار  بسیار  پیچیده تر است  و بر خلاف آنچه  تجربه و اموخته ما تلقین   میکند  طبیعی  تر  یا   الزاماً کار آمدتر  نیست   بلکه  از  بسیاری  جهات   فرایندی  پر  پیچ و خم   و تا حّدی   غیر   طبیعی   است  اندیشه  نخست باید  به آواهایی   از  یک واژه  یا جمله خاص   در  زبانی  مشخص   بر گردانده  شود  و سپس   به شکل   نشانه ای بر  یک  صحنه  کنده­کاری  یا نقاشی  یا  نقد  شود 

این  نشانه ها   اغلب   با مفهوم   اندیش  اصلی  کوچکترین  رابطه   ای  ندارد  این نشانه ها  باید  به آواهای  موجود  در  زبان   برگرداند   و بدین  ترتیب   واژه جمله  و اندیشه ی اصلی   را در ذهن  نگرشی   است  که مردم   ابتدائی  بدون   داشتن  خطی  برای خود  به مسأله  دارند 

سکایی

از  صورت   باستانیِ زبان  سکایی ، مکتوب  اثر  مستقلی   در دست  نیست  . ولی   چندین  نام  خاص  و نیز واژه های معدودی  از این  زبان  را می توان  در گزارشات  تاریخی   و کتیبه  ها  و سکه های  باز مانده  از  فارسی  باستان  ، یونانی ، لاتین  و هندی  تشخیص  داد

خط میخی

در  حدود  هزار  دوم و سوم  پیش  از میلاد مسیح  در نتیجه   تحولات   طولانی   تاریخ  کهن   در نواحی  جنوبی   بین النهرین   میان   دجله و فرات   تمدن  باشکوه  دیگری   پدید آمد  که  قدرتمند ترین  تمدن   تاریخ  بشری  به شمار  می آید   بخشی  از  بازمانده های  این تمدن   کتیبه های   است  که از  شهر   باستانی  اوروک  «وارکای  کنونی» بدست  آمده   است  . این خط  بین النهرین  از  روی   اشکال قدیمی   آن به نام  میخی   خوانده   شده است   از نظر   اشکال  ظاهری  خط  تصویری   مصری   تفاوت  بسیاری   وجود دارد   و همانطور   که در مصر  به عنوان   ابراز  کتابت  جهت  مقاصد  ادبی   از کاغذ  استفاده  می شد  در  بین النهرین  از خشت  گلی   به نام   لوحه  ( به جز در  موارد  نادر   که از  سنگ  به جای  خشت  در کتیبه  های  ستونی   استفاده  شده  )  استفاده  می کردند 

اشارات   را  با میله­ی آهنی   روی   تیرهای چوبی   و خشت  های  نرم  حک می کردند   سپس   لوحه های خشتی   را با حرارت   می خشکاندند  و  بدان  استحکام  می دادند   میله آهنی   را  بازاویه­ی قائمه  به  طور  مورب   گرفته  به  آرامی  از  یک گوشه  به داخل   فرو  می برند  و در نتیجه  بخش  فوقانی  خط قابل   روئیت   حالت   میخی   شکل  ضخیمی   پیدا  می کرد   اگر چه ممکن است  نظر  ما استفاده  از لوحه­ی خشتی   به عنوان   نوشت  افزار  چیز عجیب  پر درد  سری باشد اما همین  لوحه ها به همراه  خط میخی   از  بابل   تا  نواحی  وسیعی   در آسیای  مرکزی  گسترش   یافتند 

و نیز  خطی  است  که برای نوشتن   کتیبه های  فارسی  باستان به کار   رفته  مرکب  از علائم   و اشکالی بدین  شکل  است  که  ظاهراً شبیه  میخ  می باشد  و به همین  دلیل  «خط میخی » خوانده  می شود 

خط میخی  فارسی  باستان از چپ به  راست  نوشته  می شود  در این  خط میخها برای  نشان  دادن  واجها  و آواهای  زبانی به صور  گوناگون  :  ،  ،   به صورت   منفرد  یا چسبیده  کوچک یا  بزرگ  در کنار  هم قرار  می گیرند  . شاید  علت  اینکه  نویسه های این خط  به شکل  میخ است   آسانتر بودن  کندن  این  اشکال   در سطوحی سخت  چون  سنگ  و فلز و لوح  گلی   است 

          در تاریخ  تحول  و تکوین  خط ، خط میخی فارسی باستان که از  خطوط   سامی   رایج  در بین النهرین  اقتباس  شده  است   از زمره ی خطوط   هجانگار  محسوب می شود ویک  از  ویژگی  دیگر این خط  داشتن  علامتی   است  به نام  «واژه جدا کن » از آنجا  که حروف  میخی  به هم نمی پیوند   و حروف  پشت  سر هم  با یک  فاصله  نوشته  می شوند  . ناچار  برای  مشخص   نمودن حدود  یک واژه  از علامتی   به عنوان   « واژه جدا کن  » استفاده   می شد  علامت  واژه جدا کن   در کتیبه های مختلف  متفاوت   است  . در بعضی   از کتیبه ها این علامت   و در برخی   دیگر   از این علامت    استفاده  شده است   از  ویژگی  دیگر  خط  میخی  فارسی  باستان آن است   که در این  خط  هشت  علامت  به کار   رفته  است   که  «ایدئو گرام  » یا « اندیشه نگار »  نامیده  می شود  . همچنانکه  پیداست   برای آسانتر   بودن   امر  نگارش  ، تنها  با نوشتن  یکی دو حرف  به  صورت   اختصاری   از  نوشتن کامل  واژه  هایی  که  بصورت  مکرر  در متون  به کار  میرفتند  و جای  زیادی   از  سطح  کتبه  را اشغال  می کردند  ،  از این  علائم  « ایدئو گرام »  یا «معنی نگار» استفاده  می شد  واژه احتمالاً  برای  مجزا  نمودن  این علائم  از دیگر  نشانه های خطی ، از خط  بابلی  استفاده شده   است  تا ما هیت ویژه آنها  مشخص   شود   علاوه  برر« 36 » حرف   که نمایانگر   واجها   و اواهای   زبان   بودند   و دو علامت  « واژه  جدا کن  » و هشت   علامت  ایدئو گرام   علامتهای  دیگر نیز   در کتیبه  های  فارسی  باستان  وجود دارد   که  به اعداد  دلالت  می کنند  تعداد  علائم   عددی   دراین کتیبه   ها  22   است ولی    می توان   از  روی   آنها شکل  ، مکتوب   اعداد  زیادی   را  باز سازی   نمود 

خواندن  کتیبه  های فارسی  باستان  از  سال  1836 میلادی   به  بعد   بر  اثر  تحقیقات   سه  نفر   از  محققان  اروپائی   به نامهای   : بورنوف  BURNOUF  لاسن   LASSEN  واژه راولینسون RAWLINSON  آغاز  گردید 

 خط  اوستایی

  مقاله رابطه دختر و پسر فایل ورد (word) دارای 29 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله رابطه دختر و پسر فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله رابطه دختر و پسر فایل ورد (word)

مقدمه
تعریف ارتباط
تعریف ارتباط دختر و پسر
انواع ارتباط دختر و پسر
ارتباط انسانی سالم چیست
بیان موانع روابط سالم
1-غریزه
میل جنسی
2-عشق و تبین آن
ارتباط میان فردی
اصول ارتباطات میان فردی
ابعاد روانشناختی روابط دختر و پسر
عوامل تاثیر گذار بر افزایش و کاهش روابط دختر و پسر
ب) علل و دلایل روابط دختر و پسر
1) علل روابط دختر و پسر
2) دلایل روابط دختر و پسر
رابطه قبل از ازدواج
پیامدهای روابط دختر و پسر قبل از ازدواج
آسیبهای برقراری روابط دختر و پسر
روابط آسیب زا چه روابطی هستند و چه ویژگی هایی دارند؟
به نظر شما آسیبهای جنسی چیست؟
الگویی از رفتار معقول دوجنس مخالف
الف) مدخل بحث
ب) طرح آیات مربوطه
ج ) درسهایی از الگوی قرآنی در ارتباط دختر و پسر
راهکارها و پیشنهادات

مقدمه

دنیای مدرن کنونی ودر عصر ارتباطات، انکار وکنترل رابطه بین پسر و دختر امری محال و دور از واقع بینی است. چون ارتباط دختر و پسر یک نیاز عاطفی و روانی است که برای بسیاری از جوانان عدم این ارتباط و جلوگیری شدید از آن موجب بروز مشکلات بزرگ روانی می شود وتجربه ثابت کرده که در موضوعاتی به این شکل فشار و کنترل نتیجه معکوس عاید می کند. علاوه بر این مسائلی مثل رشد بی رویه جمعیت، زندگی ما شینی، بالا رفتن سن ازدواج ، وجود خلاء عاطفی ، مشکلات خانوادگی و عدم امکان ازدواج برای همه اقشار جامعه  به این نیاز دامن زده و انکار چنین ارتباطی را غیر ممکن ساخته است. البته بسیاری از جوانان  به خاطر مسائل مذهبی یا خانوادگی این نیاز را در خود سرکوب می کنند و برخی نیزدر این کار راه افراط  را پیش میگیرند یا توسط این ارتباط ها به بزه کاری دچار می شوند

در جوامع مذهبی بدلیل عجین شدن فرهنگ وآداب ورسوم با مذهب یک نوع تناقضی بین باورها و نیازها ایجاد می شود واین مسائل بصورت لاینحل باقی می ماند در حالی که در سطح دنیا این نوع روابط جزء مسائل عادی اجتماع است و فرهنگ رابطه بین همه افراد جامعه حکمفرماست .اما در جوامعی که این روابط منع می شود ولع وحساسیت بیشتری بین دو جنس مخالف ایجاد شده به حدی که این نیاز سرکوب شده، در سنین بالا بیشتر نمودار می شود

در جامعه ما بخاطرنوع اداره جامعه، بافت سنتی اجتماع ونوع فرهنگ حاکم بر جامعه جوانان ناچارند به شکل پنهانی و در خفا با هم رابطه ایجاد کنند. که در این نوع ارتباط،  استرس ها، سوء استفاده ها و مشکلات بزرگی بوجود می آید.اما ما به هر حال در این اجتماع زندگی می کنیم پس چاره اساسی این است که با آموزش، فرهنگ ارتباطی خود را بالا ببریم.که با بالارفتن فرهنگ اجتماعی، همه اقشار جامعه به رابطه به عنوان یک نیاز اجتماعی نگاه میکنند و به خاطر این روابط شخصیت افراد زیر سوال نمی رود وبسیاری از مشکلات که اکنون فرا روی روابط پنهان است حل می شود. امید اینکه با بالا رفتن فرهنگ اجتماعی هر دختر و پسر ایرانی بتواند در مورد نیازهای اساسی خود با والدین یا با مشاوران کارآمد صحبت کند، تا پنهان کاری و مشکلات مربوط به آن از بین برود

قدم اول در ایجاد فرهنگ رابطه اجتماعی این است که باید نگاه جامعه به زن عوض شود وبه زن به عنوان موجود درجه دوم نگاه نشود و هر حقی که برای پسری رواست برای دختر هم روا بدانند وبسیاری قوانین زن ستیز که حقوق زنان را محدود میکند کنار گذاشته شود

فدم بعدی آگاهی واطلاعات عمده ای است که باید در اختیار همگان قرار داده شود تا هم پسران و هم دختران  به نگاه یک انسان در هم بنگرند و ارزشهای انسانی را هر گز فدای خواسته های خود نکنند. وبدانند هر انسانی دارای حریم و حرمتی است که شکستن این حریم و حرمت مانند قتل آن انسان است

موضوع دیگرگسترش مراکز مشاوره و حس اعتماد بخشی به جوانان برای مراجعه به این مراکز است.چون بسیاری از افراد نمی توانند در مورد مسائل خود با والدین خویش صحبت کنندپس باید حس اعتماد به جوانان داده شود تا به کارشناسان با تجربه این مراکز اعتماد کنند

متاسفانه بسیاری از جوانان تصور میکنیم که با چند کلمه صحبت کردن با طرف مقابل وبرقراری یک عشق مجازی اجازه دارند تا مسئله ازدواج را مطرح کنند.درحالی که این پنداری غلط است چرا که هم این طرح این موضوع وسیله اغفال شده وهم اینکه شناخت در مورد ازدواج دارای ابعاد وسیعی است که باید همه آن ابعاد مورد برسی و تایید قرار بگیرد تا زندگی موفقی را بسازد.پس فرقی نمی کند ما از اینترنت یا از راههای دیگر با کسی آشنا شویم.بلکه مهم این است که اصول کلیدی زندگی موفق را در نظر بگیریم و برای تشکیل زندگی به عشقهای آتشین بسنده نکنیم.مسئله بعدی اینکه نباید تصور کنیم که همه رابطه ها منجر به ازدواج می شود.یا همه رابطه ها بخاطر ازدواج است. اصولادر روابطی هم که برای تشکیل زندگی مشترک پایه گذاری می شود، گاه موانع بزرگی بوجود می آید که رسیدن شخص را به فرد مورد علاقه اش غیر ممکن میکند پس لازم است که شخص در روابط خود با دیگران مانند یک فرد سرمایه دار همه سرمایه خود را به چوب حراج نزند ودر ثانی خود راآن چنان وابسته به این رابطه نکند که در پس از هم پاشیدگی رابطه، شکست روحی بزرگی بر او تحمیل شود.برای کسانی که صرف ازدواج در رابطه برای آنها مطرح است نباید رابطه خود را با کامروایی کامل از همدیگر بنا گذارند.چرا که نهایت هر عشق وکمال هر رابطه ای به کامروایی است و اگر افراد قبل از ازدواج اقدام به کامروایی کنند، مانند آبی است که بر روی آتش ریخته شود و قدم های عاشق را در رسیدن به معشوق سست و شکننده می کند

در جامعه بسته کنونی و با وجود انواع مختلف مشکلات اجتماعی افراد زیادی هستند که در پی آنند تا نیاز جنسی خود را ارضا کنند و از راه دوستی پوششی بر مشکلات خویش بگذارند.به این مناسبت این افراد با شخصی طرح دوستی ریخته و چون ناچارند این فرد را رام خواسته های خود کنند به او پیشنهاد ازدواج می دهند.اما با گذشت زمان همه چیز را انکار می کنند.غافل از اینکه فرد مقابل تمام مدت خود را برای ازدواج مهیا میکرده و در این بین متحمل شکست سختی میشود. و متاسفانه در جامعه ما این موضوع باب شده و اینجاست که کلمه ارتباط را در اذهان عمومی زشت و منفور میکند. وزشت تر اینکه فرد به دوستی خود متعهد نباشد و همزمان چند فرد دیگر را هم اغفال کند.در پس چنین مشکلاتی است که خطر وجود جامعه بسته و ارتباط پنهانی مشخص می شود.که درمان آن آگاهی فردی و ایجاد فرهنگ ارتباط است تا هر کس در این روابط به هدف خویش برسد و کسی فدای خواسته دیگری نشود

تعریف ارتباط

ارتباط فرایندی است که طی آن اطلاعات معانی و احساسات از طریق پیامهای کلامی و غیر کلامی با دیگران در میان گذارده می شود . از دیدگاه روانشناسی اجتماعی و دانشمندان علوم ارتباطات انسانی ارتباط میان فردی فرایندی است که طی آن اطلاعات و معانی و احساسات از طریق پیامهای کلامی و غیر کلامی با دیگران در میان گذارده می شود یعنی همان فرایند ارسال و دریافت پیام را ارتباط گویند. ارتباط میان فردی یک تعامل گزینشی نظامند منحصر به فرد و رو به پیشرفت است که سازنده شناخت طرفین از یکدیگر است و محصول این شناخت خلق معانی مشترک بین اعضا و طرفین ارتباط است . ارتباط چندین مولفه دارد که مهمترین آنها 1- برقرار کنندگان ارتباط : در طی ارتباط برقرار کنندگان ارتباط دائم جایگاه خود را باهم عوض می کنند و در هر لحظه یکی از آنها دهنده و دیگری گیرنده است . 2- پیام : به معنای محتوای ارتباط است که گویای منظور ارتباط برقرار کنندگان می باشد و برای آن ارتباط برقرار شده و رسیدن به آن را تعقیب می کند . 3- رسانه : شیوه خاص انتقال پیام که نظامی از نمادها یا رمزهارا به کار می گیرد تا محتوا را به برقرار کنندگان ارتباط برساند . 4- کانال : آنجه ارتباط برقرار کنندگان را به هم پیوند می دهد و رسانه را در جای خود قرار می دهد کانال گویند به عبارت دیگر پیام همان پل بین دهنده و گیرنده است . ارتباط کلامی ارتباطی است که محتوا و پیام به کمک کلمات بیان شده منتقل می شود . ارتباط غیر کلامی به فعالیتهایی گفته می شود که کارکرد ارتباطی دارند ولی کلمه نیستند و شامل حالتهای چهره ، ژست ، حرکات بدنی حتی آهنگ ادای کلمات بلندی صدا ، لهجه و غیره می شود . ارتباط غیر کلامی وابسته به فرهنگ هستند و از اندیشه ها ، ارزشها ، آداب و رسوم و پیشینه فرهنگی انسانها تغذیه می شوند

تعریف ارتباط دختر و پسر

این ارتباط از نوع ارتباطات بین فردی است و از منظر عقل و از دیدگاه عرفی و همین طور بر مبنای نظرات جامعه شناختی و روان شناختی ارتباط و دوستی با جنس مخالف ارتباطی است که در آن دو جنس مخالف با برخورداری از تمایلات و کارکردهای جنسی در قالب کلامی و غیر کلامی ( حرکات بدنی و وضعیت جسمی و ; ) به ارایه و دریافت پیامی می پردازند که محتوی آن را بیشتر محبت ، صمیمیت ، عاطفه ، عشق و ; شامل می شود این نوع ارتباطات به سمت توسعه پیش می رود و کمتر حد و مرز مشخصی را دارا می باشند و کمتر در یک سطح متوقف می شوند .رو به گسترش و توسعه می باشند و باعث ایجاد وابستگی متقابل درافراد می شوند . بهداشت روانی نوجوانان ( به خصوص سلامت روانی ) و سازگاری فردی ، خانوادگی و اجتماعی آنان را تهدید می کنند

 ارتباط دختر و پسر برای ازدواج، در صورتی که شرایط ازدواج فراهم نباشد، از سویی باعث هدر رفتن انرژی دو فرد و مانع تحقق آرمان های بلند یک جوان می شود و از سوی دیگر مساله ساز بوده و ممکن است پس از پاسخ منفی یک طرف برای ازدواج، طرف دیگر دچار بحران روحی و فکری شود
مشکلات مالی و اقتصادی از دیگر علل بروز ناهنجاری در روابط دختر و پسر می باشد . با توجه به شرایط اقتصادی جامعه ، تشکیل زندگی برای بسیاری از جوانان میسر نیست که این امر منجر به بروز ناهنجاری در جامعه شده است . در حالی که با توجه به وجود فرهنگ ریشه دار اسلامی در جامعه مهیا کردن شرایط ازدواج موجب رفع مشکلات می شود .باریشه کنی فقر فرهنگی و اقتصادی ایجاد فرهنگ آموزش در خانواده ها و مهیا شدن شرایط ازدواج برای جوانان هیچ مشکلی از حیث رابطه دختر و پسر در جامعه نخواهد بود

انواع ارتباط دختر و پسر

میل و کشش به جنس مخالف امری طبیعی و فطری است و فرهنگهای مختلف این کشش و جاذبه دارای حد و مرز مشخص و تعریف شده ای است و

الف – رابطه معقول و معروف : این نوع ارتباط نوعی تعامل مثبت و سازنده اجتماعی بین دو جنس مخالف است که در عرصه های مختلف فرهنگی ، اجتماعی ، سیاسی ، علمی و ; مشاهده می شود و گامی موثر در پذیرش مسئولیتها ، رشد شخصیت و اجتماعی شدن می باشد

رابطه پنهانی : این نوع روابط به علت عدم اطلاع و کنترل صحیح والدین چشم و هم چشمی همکلاسان و دوستان و همرنگی با آنها به دلایل گوناگون بطور پنهانی از دادن شماره تلفن و نامه برای شروع و یا دیدارهای پنهانی هدیه دادن و هدیه گرفتن ادامه پیدا می کند و بیشترین هنجار شکنی ها و آسیب ها به علت کمی سن ، نا آگاهی ، اغفال و پنهانی بودن متوجه این نوع روابط است که اگر در مسیر سالم هدایت و کنترل نشود موجب ارتباط آزاد و بی قید و بندی خواهد شد . در ارتباط دختر و پسر تنها نباید متوجه ظاهر قضیه شد بلکه باید با نگرش اصولی و علمی به پشت صحنه و روان ناخودآگاه به نحوه این ارتباط توجه کرد . گسترش ارتباطات و فن آوریها و پیدایش دهکده جهانی هجوم به فرهنگها و ارزشها منجر به بلوغ زودرس و تجربه احساس دو گانه ای شده که مبتنی بر ارزشهای دینی و اخلاقی حاکم بر جامعه ما نیست

امروزه آنچه در سطح جامعه ما به عنوان مشکل اساسی در سطح خانواده و محیطهای آموزشی رخ می نماید وجود روابط پنهانی بین دختران و پسران است . و حتی از جمله عوامل زمینه ساز در برقراری روابط پنهانی ، احساس رسالت برخی از دختران و پسران به منظور یافتن دوست برای یکدیگر است . در برقراری روابط پنهانی می باید به نقش عواملی که اولین پیوندها را ایجاد می کند و همین پیوندها موجبات استمرار روابط پنهانی را فراهم می آورند نیز به خوبی توجه کرد

رابطه آزاد : روابط آزاد که به تقلید از فرهنگ غرب و ترئیج آن به بی بندوبارب و افسار گسیختگی جنسی منجر می شود سیستم روابط آزاد موجب می شود تا جائیکه ممکن است از ازدواج و تشکیل خانواده سرباز زنند . نبودن حریم میان زن و مرد و آزادی معاشرتهای بی بند و بار ، هیجانها و التهابهای جنسی را فزونی بخشیده و تقاضای سکس را به صورت یک عطش روحی و یک خواست اشباع نشدنی و سیری ناپذیر در می آورد . بنیانهای خانواده و اجتماع را متلاشی می سازد و منجر به فروپاشی اخلاق و معنویات می گردد

ارتباط انسانی سالم چیست

فدم بعدی آگاهی واطلاعات عمده ای است که باید در اختیار همگان قرار داده شود تا هم پسران و هم دختران  به نگاه یک انسان در هم بنگرند و ارزشهای انسانی را هر گز فدای خواسته های خود نکنند. وبدانند هر انسانی دارای حریم و حرمتی است که شکستن این حریم و حرمت مانند قتل آن انسان است

موضوع دیگرگسترش مراکز مشاوره و حس اعتماد بخشی به جوانان برای مراجعه به این مراکز است.چون بسیاری از افراد نمی توانند در مورد مسائل خود با والدین خویش صحبت کنندپس باید حس اعتماد به جوانان داده شود تا به کارشناسان با تجربه این مراکز اعتماد کنند

متاسفانه بسیاری از جوانان تصور میکنیم که با چند کلمه صحبت کردن با طرف مقابل وبرقراری یک عشق مجازی اجازه دارند تا مسئله ازدواج را مطرح کنند.درحالی که این پنداری غلط است چرا که هم این طرح این موضوع وسیله اغفال شده وهم اینکه شناخت در مورد ازدواج دارای ابعاد وسیعی است که باید همه آن ابعاد مورد برسی و تایید قرار بگیرد تا زندگی موفقی را بسازد.پس فرقی نمی کند ما از اینترنت یا از راههای دیگر با کسی آشنا شویم.بلکه مهم این است که اصول کلیدی زندگی موفق را در نظر بگیریم و برای تشکیل زندگی به عشقهای آتشین بسنده نکنیم.مسئله بعدی اینکه نباید تصور کنیم که همه رابطه ها منجر به ازدواج می شود.یا همه رابطه ها بخاطر ازدواج است. اصولادر روابطی هم که برای تشکیل زندگی مشترک پایه گذاری می شود، گاه موانع بزرگی بوجود می آید که رسیدن شخص را به فرد مورد علاقه اش غیر ممکن میکند پس لازم است که شخص در روابط خود با دیگران مانند یک فرد سرمایه دار همه سرمایه خود را به چوب حراج نزند ودر ثانی خود راآن چنان وابسته به این رابطه نکند که در پس از هم پاشیدگی رابطه، شکست روحی بزرگی بر او تحمیل شود.برای کسانی که صرف ازدواج در رابطه برای آنها مطرح است نباید رابطه خود را با کامروایی کامل از همدیگر بنا گذارند.چرا که نهایت هر عشق وکمال هر رابطه ای به کامروایی است و اگر افراد قبل از ازدواج اقدام به کامروایی کنند، مانند آبی است که بر روی آتش ریخته شود و قدم های عاشق را در رسیدن به معشوق سست و شکننده می کند.