حقوق کودک در قرآن و سنت فایل ورد (word) دارای 190 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد حقوق کودک در قرآن و سنت فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه حقوق کودک در قرآن و سنت فایل ورد (word)

کلیات
مقدمه
بیان مسأله
اهمیت مسأله
سؤال اصلی تحقیق
سؤال فرعی تحقیق
فرضیه اصلی
فرضیه فرعی
پیشینه تحقیق
روش تحقیق
محدودیت ها و مشکلات تحقیق
چکیده تحقیق
اعتذار
فصل اول : ایام کودکی، اهمیت انعقاد نطفه، ولادت و احکام آن
گفتار اول مفهوم کودکی
مفهوم اولاد
مفهوم نسب
گفتار دوم ایام کودکی در حقوق اسلام
شروع کودکی در حقوق اسلام
پایان کودکی در حقوق اسلام
گفتار سوم ملاک کودکی در حقوق ایران
شروع کودکی
پایان کودکی
اماره رشد و اثرات مترتب آن
گفتار چهارم حدود سنی لازم به تفکیک موارد
سن ازدواج
سن کار
سن اعمال کیفر و مجازات
گفتار پنجم اهمیت انعقاد نطفه
نسل پاک
مستحبات
مکروهات
گفتار ششم 1 : تولد و احکام ولادت
فرزند متعلق به کیست؟
حقوق اولیه فرزندان
2 : مراسم اسلامی در زمان ولادت
غسل مولود
اذان و اقامه
مراسم تحنیک
تسمیه
فصل دوم : حقوق کودک در قانون مدنی
گفتار اول ثبت ولادت
اشخاصیکه مکلف به اعلام ولادت هستند
نحوه ثبت ولادت
ثبت ولادت اطفالی که والدین آنها قانوناً ازدواج نکرده اند
گفتار دوم نگهداری و تربیت کودک
شیر دادن طفل
آداب و احکام رضاع
گفتار سوم حضانت
تعریف حضانت
تغذیه طفل
حضانت هم حق و هم تکلیف ابوین است
حضانت حق مشترک والدین
حدود حضانت در ابوین
حضانت جد پدری
حضانت طفل در صورت فوت ابوین
شروط حضانت
گفتار چهارم موانع در حضانت
ضمانت اجرا در حضانت
اعاده حق حضانت
عوامل سقوط حضانت
وجوب رعایت حضانت
گفتار پنجم نفقه از ناحیه والدین
مفهوم نفقه
نفقه از ناحیه والدین
نفقه فرزند از دیدگاه فقهای امامیه
گفتار ششم ولایت
مفهوم ولایت
ولایت از ناحیه پدر و جد پدری
فصل سوم : حقوق کودک در آیات و روایات
گفتار اول حقوق کودک از نگاه قرآن
نظر اسلام درباره فرزندان
محبت به فرزندان و رعایت عدالت بین آنها
حق تربیت
حق و طلب فرزند
تعلیم احکام دینی
تکلیف و مسئولیت والدین
فرزندان شایسته تربیت کنیم
در انجام وظائف پدری
نکته ای در انجام وظائف پدر
مسئولیت مادری
نقش معنوی مادر
گفتار دوم حقوق کودک از نگاه روایات ائمه معصومین
حقوق کودک در هنگام خردسالی
ابراز محبت به فرزندان و رعایت عدالت بین آنها
احترام به فرزند
حق فرزند
تعلیم و تربیت فرزند
گفتار سوم رعایت آداب و اخلاق در فرزندان
1 : از کودکی تا بلوغ
حقوق کودک
پاکدامنی و عفت
عبادات تمرینی
آداب اخلاقی فرزند از راه تشویق و تنبیه
مراحل تربیت
مدرسه و تعلیم (معلم)
2 : رابطه والدین با فرزندان
روابط رفتار با فرزندان
تربیت صحیح فرزندان
حقوق فرزند از نظر امام علی (ع) و امام سجاد (ع)
حقوق فرزند از نظر فقهاء
نتیجه گیری
منابع و مآخذ

بخشی از فهرست مطالب پروژه حقوق کودک در قرآن و سنت فایل ورد (word)

الف- به زبان فارسی
1 اراکی، محمدعلی: رساله توضیح المسائل، انتشارات دفتر تبلیغات اسلامی، قم
2 الهی قمشه ای، مهدی: ترجمه با تفصیل آیات القرآن الحکیم بانضمام المستدرک / ژول لابوم، انتشارات کتابفروشی اسلامی، بی تا
3 امامی ، دکتر سید حسن: حقوق مدنی، جلد پنجم، انتشارات کتابفروشی اسلامی، چاپ هفتم، تهران
4 امینی، ابراهیم: آیین تربیت ، انتشارات اسلامی، چاپ دوازدهم، تهران
5 ایازی، سید محمدعلی: اسلام و تنظیم خانواده، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ اول، تهران
6 ایزدپناه، عبدالرضا، نجفی، محمد حسن، احمدی، مجتبی: کاوشی در فقه و علوم وابسته به آن، کتاب اول، انتشارات حوزه ،‌ قم
7 بهشتی، دکتر احمد: خانواده در قرآن، انتشارات طریق القدس، قم
8 بهشتی، دکتر احمدک حقوق طفل از دیدگاه اسلام، و اعلامیه حقوق بشر، دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علیمه قم، بی تا
9 بهزاد، دکتر محمد: ژنتیک، انتشارات جاویدان، تهران
10 بوعلی سینا: تدبیر منزل، ترجمه و نگارش، محمد نجمی زنجانی، انتشارات ابن سینا، تهران
11 حجتی، دکتر سید محمدباقر: اسلام و تعلیم و تربیت، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران
12 حجتی، سید محمد باقر: سه گفتار پیرامون برخی از مسائل تربیتی اسلام، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران
13 حسینی سروری، سید علی اکبر: مباحثی پیرامون مبانی تعلیم و تربیت اسلامی، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، تهران
14 خلوت ، دکتر علی: کلیات ژنتیک پزشکی، انتشارات چهر، تهران،
15 خمینی، روح الله، تحریر الوسیله، ترجمه علی اسلامی، چهارمجلد، انتشارات دفترانتشارات اسلامی، قم
16 ذهنی تهرانی، سید محمد جواد: راهنمای فارسی شرح لمعه، جلد 17، 18 و19، چاپ دوم، قم
17 سادات ، محمد علی: راهنمای پدران و مادران، جلد اول، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ چهارم، تهران
18 سجادی، دکتر سید جعفرک فرهنگ معاصر اسلامی، سه مجلد، شرکت مولفان دفتر جهان ایران، چاپ اول، تهران
19 شرفی، محمدرضا: با فرزند خود چگونه رفتار کنیم؟ جهاد دانشگاهی، تهران، چاپ دوم،
20 شکوهی، غلامحسین، تعلیم و تربیت و مراحل آن، انتشارات آستان قدس رضوی، مشهد
21 شفیعی، دکتر سعید: ترجمه طب اطفال نلسون، «رشد و نمو و تغذیه» انتشارات چهر، چاپ دوازدهم، تهران
22 شهید ثانی: منیه المرید، ترجمه دکتر سید محمدباقر حجتی، انتشارات دفتر نشر فرهنگ اسلامی،
23 طباطبائی، سید محمد حسین: تفسیر المیزان، ترجمه سیدمحمدباقر موسوی همدانی، بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی، بدون نوبت چاپ،
24 صراطی نوری، محمدعلی: روشهای جلوگیری از آبستنی، «ترجمه و گردآوری» انتشارات نوبل، تبریز
25 عبادی، شیرین: حقوق کودک، انتشارات روشنگران، چاپ سوم، تهران
26 عزیزی، دکتر فریدون : فقه و طب، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ دوم، تهران
27 عطاران، محمد : آراء مربیان بزرگ مسلمان درباره کودک چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ دوم، تهران
28 فلسفی، محمد تقی: کودک از نظر وراثت و تربیت، دو محلد، انتشارات هروی، چاپ پانزدهم، تهران
29 فلسفی، محمد تقی: جوان از نظر عقل و احساسات ، جلد اول، انتشارات الحدیث، چاپ بیستم، تهران
30 فیض الاسلام، سید علینقی: ترجمه و شرح نهج البلاغه ، چاپ دوم، افست، تهران
31 فیض الاسلام، سید علینقی: ترجمه و شرح صحیفه سجادیه، چاپ افست، تهران
32 فیض، دکتر علیرضا: مبادی فقه و اصول، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ سوم، تهران
33 فیض، دکتر علیرضا، مهذب، دکتر علی: ترجمه لمعه، جلد دوم، انتشارات دانشگاه تهران،
34 قائمی امیری، دکتر علی: خانواده و تربیت کودک، انتشارات دار التبلیغ اسلامی، قم
35 قائمی امیری، دکترعلی: تربیت و بازسازی کودکان، انتشارات دارالتبلیغ اسلامی، قم
36 قائمی امیری، دکتر علی: خانواده و مسائل مدرسه ای کودکان، چاپ سلمان فارسی، قم
37 کاتوزیان، دکتر ناصر: حقوق مدنی خانواده، جلد اول «نکاح و طلاق» انتشارت بهنشر، چاپ دوم، تهران
38 کاتوزیان، دکتر ناصر: حقوق مدنی خانواده، جلد دوم «اولاد»، شرکت انتشار ، چاپ سوم، تهران
39 کانیگهام، دکتر گاری، دونالد، دکتر پل مک: آبستنی و زایمان (ویلیامز)، سه مجلد ، ترجمه دکتر میترا آرام، انتشار چهر، چاپ اول، تهران
40 کی نیا، دکتر مهدی: کانون خانواده و بزهکاری، انتشارات انجمن ملی اولیاء و مربیان، چاپ اول، تهران
41 کی نیا، مهدی : مبانی جرم شناسی، جامعه شناسی جنائی، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دوم، تهران
42 مکارم شیرازی، ناصر: تفسیر نمونه جمعی از نویسندگان دارالکتب الاسلامیه، چاپ هجدهم، تهران
43 محمدیها. دکتر حسن: اصول تغذیه درمانی و رژیمهای غذایی، انتشارات دانشگاه تهران
44 مطهری، مرتضی: نظام حقوق زن در اسلام، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ نهم،
45 نیسوندر، ک. آر: مامایی و تشخیص درمان، ترجمه محمدرضا فره وش و ..، انتشارات چهر، تهران
46 هادفیلد، ح آ: روان شناسی کودک و بالغ، ترجمه مشفق همدانی، انتشارات صفی علیشاه، تهران،
47 یاسایی، دکتر مهشید: ترجمه رشد و شخصیت کودک، پاول هنری ماسن و … چاپ سعدی، چاپ چهارم، تهران
48 یلدایی، سرخه دون: کودک و بازی، انتشارات دانشکده تربیت بدنی و علوم ورزشی تهران،
49 یزدی، ابوالقاسم، ابن احمد: ترجمه شرایع الاسلام، محقق حلی، جلد دوم، انتشارات دانشگاه تهران،
50 یاحقی، دکتر محمد جعفر، ناصح، دکتر محمد مهدی، راهنمای نگارش و ویرایش، موسسه چاپ و انتشار آستان قدس رضوی، مشهد، چاپ یازدهم،
ب- به زبان عربی
1 آیتی، عبدالحمید، ترجمه قرآن محید، انتشارات سروش، تهران
2 آمدی: غرر الحکم، تحقیق و تنظیم سید جلال الدین محدث، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دوم،
3 ابن منظور: لسان العرب، المجلد 14، دار احیاء التراث العربی، الطبعه الثانیه، بیروت 1412 ه / 1992 م
4 البحرانی، یوسف: الحدائق الناضره، موسسه النشر الاسلامی، التابعه لجامعه المدرسین، الطبعه الثانیه، قم
5 الحلی، الحسن بن یوسف بن المطهر: تبصره المتعلین فی احکام الدین، به انضمام فقه فارسی، به قلم حاج شیخ ابوالحسین شعرانی، کتابفروشی اسلامیه، تهران
6 الحلی، ابوالقاسم نجم الدین، جعفر بن الحسن، معروف به «محقق» : شرایع الاسلام فی مسائل الحلال و الحرام، دارالوضوء ، بیروت، چاپ دوم، 1403 ق/ 1983 م
7 الحلی، ابوالقاسم نجم الدین جعفر بن الحسن، المختصر النافع، مرکز الطباعه و النشر فی موسسه البعثه، الطبعه الاولی، 1413 ه-ق
8 الحر العاملی، محمد بن الحسن: وسائل الشیعه الی تحصیل مسائل الشریعه، الجزء الثانی فی المجلد السابع، الجزء الاول من المجلد السابع، النکاح و الطلاق، دار احیاء التراث العربی، بیروت، بی تا
9 الجعبی العاملی، زین الدین (الشهید الثانی): الروضه البیه فی شرح اللمعه الدمشقیه، مرکز النشر مکتب الاعلام الاسلامی، الطبعه الثانی، قم
10 الجعبی العاملی، زین الدین (الشهید الثانی): مسالک الافهام، چاپ سنگی، 1314 ش
11 الطباطبائی، السید علی: ریاض المسائل، موسسه النشر الاسلامی، 18 مجلد، الطبعه الاولی، قم 1410 ه.ق
12 الطباطبائی الیزدی، السید محمد کاظم: العروه الوثقی و بهامشها تعلیقات: آیه الله العظمی الامام الخمینی، آیه الله الاراکی، آیه العظمی السید الخوثی، آیه الله العظمی السید گلپایگانی، الطبعه الاولی، الدار الاسلامیه، البیرت 1410ه.ق
13 طبرسی، الرضی الدین، مکارم الاخلاق، اعلمی، للمطبوعات، بی تا
14 الطوسی، ابی جعفر محمد بن حسن بن علی. معروف به «شیخ طوسی»، المبسوط، هشت مجلد، چاپخانه حیدری، تهران، بی تا
15 الطوسی، ابن جعفر محمد بن حسن علی: النهایه فی مجرد الفقه و الفتاوی، دارالکتاب العربی، الطبعه الثانیه ، بیروت، 1400 ه.ق
16 الصبحی الصالح: نهج البلاغه، الطبعه الاولی، بیروت، 1387 ه.ق
17 عاملی، شیخ بهاء الدین : جامع عباسی، انتشارات فراهانی، تهران، بی تا
18 القمی، محمدبن علی بن الحسین ابن بابویه: من لایحضره الفقیه، الجزء الاول و الثانی و الثالث و الرابع، دارالاضواء ، الطبعه الثانیه، بیروت 1413 ه.ق./ 1992 م
19 القمی، عباس: سفینه البحار و مدینه الحکم و الاثار، دارالمرتضی، الجزء الثانی، بیروت، بی تا
20 فیض کاشانی، ملامحمد محسن: مفاتیح الشرایع، تحقیق سید مهدی رجایی، سه مجلد، قم 1141 ه.ق
21 فخر المحققین، شیخ ابی طالب محمدبن حسن بن یوسف بن مطهر حلی: ایضاح الفوائد فی شرح القواعد، چاپ سری، چهار مجلد، المطبوعات علمی، قم، بی تا
22 محمد بن مکی، شمس الدین معروف به «الشهید الاول» اللمعه الدمشقیه، دار الناصر، الطبعه الاولی، 1406 ه.ق
23 المجلسی، محمدباقر: بحارالانوار، کتاب العشره، المجلد السادس عشر، المکتبه الاسلامیه، الطبعه الثانیه، طهران، الجزء 74، الجزء 75، بی تا
24 المجلسی، محمدباقر: بحار الانوار، کتاب الآدب و السنن، المجلد السادس عشر، المکتبه الاسلامیه، الطبعه الثانیه، طهران، الجزء 76، بی تا
25 المقداد، جمال الدین: کنزالعرفان فی فقه القرآن، المکتبه المرتضویه، بی تا
26 مغنیه، محمدجواد: الفقه علی المذاهب الخمسه، کانون الثانی، الطبعه السابعه، 1402 ه.ق
27 النجفی، شیخ محمد حسن: جواهر الکلام فی شرح شرایع الاسلام، حققه و علق علیه: محمد القوچانی، مجلد 29، 30، 31 ، دار احیاء التراث العربی، الطبعه السابعه، بیروت، بی تا

مقدمه

پروردگارا سپاس و ستایش ترا است که با قلم قدرت، جامعه بشری را به زیور علم و دانش آراستی و انسانیت را در زیر لوای فرهنگ و معارف، تعالی بخشیدی

درود بی پایان و تحیّات پیوسته بر رسول و فرستاده گرامی تو حضرت محمد بن عبدا… (ص) و خاندان ارجمندش که سراسر عمر، مساعی خود را جهت تعلیم و ارشاد جوامع بشری- بدون هیچ وقفه- مصروف داشتند و آنی از روشنگری و ایجاد بینش دینی باز نماندند

بی تردید خلقت همه موجودات جهان آفرینش، بر مبنای تغییر و تحول نهاده[1] شده است. انسان نیز در تمام دوران زندگی خود، دستخوش تغییرات مداوم است

نطفه         جنین       نوزاد        کودک        نوجوان        جوان بزرگسال و پیر، که هر یک از این مراحل متأثر از مرحله قبل و مؤثر در مرحله بعد است. در کلام الهی بر این مطلب اشاره شده است.[2] انسان بیشتر عادات زندگی خود را در دوران کودکی کسب می کند و تقریباً در این مرحله که کیفیت سازگاری با محیط را فرا می گیرد تا آنجا که تمام مکاتب روان شناسی در این باره توافق دارند که دوران شیر خوارگی و کودکی، در تعیین و شکل دادن رفتار و رشد، منش آینده دارای اهمیت فوق العاده ای است

توجه به کودک و عالم کودکی، آن چنان در قرن معاصر فزونی یافته است که برخی از مربیان بزرگ پیشگویی کرده اند که این قرن «قرن کودک» خواهد بود

نیمه دوم قرن بیستم را می توان «عصر کودکان» نامید تقریباً در سراسر جهان به ویژه در کشورهایی که به توسعه اجتماعی و اقتصادی مطلوبی دست یافته اند، بخش مهمی از منابع مادّی و معنوی، صرف توجه به مسائل کودکان و حمایت روانی، جسمی آنها می شود

علم روان شناسی ثابت کرده است که نوزاد به محض تولد- و حتی پیش از آن- شدیداً تحت تأثیر محیط پرورشی خود قرار می گیرد و از خلال فرایند جامعه پذیری نه تنها ارزش های رایج را فراگرفته و به گونه ای با آنها انطباق می یابد بلکه شدیداً از هر گونه اختلال و نارسایی محیطی که چه بسا در بزرگسالان نفوذ چندانی ندارد متأثر می شود، در همان حال، کودک به دلیل ناتوانی جسمی و نیاز به پشتیبانی روانی، در موقعیتی نیست که بتواند مزایایی را که جامعه برای او در نظر گرفته است بشناسد

از آن جا که فرزندان، در دوران زندگی خود مراحل مختلفی را طی می کند و در هر مرحله نیازهای متفاوت و ویژه ای دارند، با آشنایی این مراحل و برخورداری از مهارتهای لازم می توان حقوق واقعی فرزندان را تضمین نمود

 بیان مسأله

اسلام دین چند بعدی و همه جانبه است و حقوق متقابل در آن رعایت شده است و لذا هر گونه که والدین دارای حقوقی بر فرزندان هستند فرزندان نیز حقوقی بر گردن والدین دارند

دین مقدس اسلام در هزار و چهار صد سال پیش با بیان حقوق کودکان و شیوه های تربیتی آنان، گام اساسی برداشته و رهنمودهایی ارایه نموده که می تواند منشور حقوق جهانیان باشد

اولین رهنمودهای دین مقدس اسلام به دوران جنینی کودک بر می گردد زیرا سرنوشت هر انسانی به سالهای قبل از تولد او و شرایط محیطی و تربیتی والدین بستگی دارد

بعد از ولادت کودک حقوقی نیز به او تعلق می گیرد که دستورات دینی در این مورد چنین است

1- خواندن اذان و اقامه در گوش کودک     2- نامگذاری به نام های نیکو و زیبا    3- تغذیه و بهداشت. که بهترین غذا را برای کودک که حق طبیعی و شرعی اوست شیر مادر معرفی می کند

و به این ترتیب اسلام برای تک تک مراحل زندگی کودک حقوق خاص خودش را معرفی کرده و خواهان رعایت آنها از جانب پدر و مادر می باشد

اهمیت مسأله

حقوق افراد انسانی اعم از کودک و بزرگسال مدتهاست مورد توجه مجامع حقوقی قرار گرفته و صدور اعلامیه های حقوقی بر ضرورت آن تاکید می کند. اما حقوق ویژه کودک در نیمه قرن بیستم به تصویر رسید و در برنامه ریزیهای ممالک مختلف جهان گنجانده شد و اهمیت این مسأله در دین مقدس اسلام آنچنان است که در هزار و چهارصد سال پیش با بیان حقوق کودکان و شیوه های تربیتی آنان گام اساسی برداشته است که می تواند منشور حقوقی جهانیان باشد

سؤال اصلی تحقیق

شریعت اسلام چه حقوقی را برای کودک معین نموده اند؟

سؤالات فرعی تحقیق

1-    مراحل زندگی کودک را در چند مرحله می توان بررسی کرد؟

2-    قوانین مدنی چه حقوقی را برای فرزند پیش بینی نموده است؟

3-    کودک در آیات و روایات از چه حقوقی برخوردار است؟

فرضیه اصلی

شریعت اسلام حقوق کودک را همچون حقوق سایر اقشار جامعه معین نموده است

فرضیه فرعی

1-    زندگی کودک مجموعاً مشتمل بر مراحل نطفه       جنین      نوزاد      کودک می باشد به عبارتی دیگر شروع و پایان کودکی

2-    حقوق کودک به تفصیل در قوانین مدنی مطرح شده است

3-    آیات و روایات، حقوق کودک را مفصل تشریح نموده اند

پیشینه تحقیق

در تدوین این رساله تا آنجا که حوصله و فرصت اجازه می داد سعی شده است مطالب موردنیاز و اساسی به طور صحیح و جامع جمع آوری شود، و از طرفی به علت گستردگی و پراکندگی موضوعات و عناوین اختیار شده در قالب موضوعات حقوقی فرزندان بنا بر تفحّص و تتبّعی که در لابه لای متون گوناگون انجام داده ام، به چنین موضوع مدوّن با جامعیت فصول موردنیاز برخورد نکرده ام. آنچه که بیشتر در کتب فقهی و دیگر کتابها مشهود است، احکام اولاد در مدخل کتاب نکاح است که دربرگیرنده بعض از احکام فرزند می باشد از جمله، دوران حمل، تولد و احکام ولادت، حضانت، الحاق ولد و آداب رضاع، و این مباحث را می توان در کتب : اللمعه (شهید اول)، الروضه (شهید ثانی)، الشرایع (محقق حلّی)، القواعد (علامه حلی)، تبصره المتعلمین (علامه حلی)، عروه الوثقی (سید محمد کاظم یزدی)، تحریر الوسیله (امام ره) و … یافت

و یا احیاناً بعضی دیگر از موضوعات حقوقی و احکام اولاد به صورت ابواب جداگانه در کتب دیگر از جمله: عزل ، نسب ، رضاع، نفقه و ولایت و … که هر یک خود در ابواب جداگانه و هر یک بحث مستقلی را می طلبد و حتی می توان در پیرامون آن به صورت یک تحقیق گسترده نظر کرد

آنچه پژوهندگان فارسی زبان در این خصوص مطرح کرده اند اجمالاً مهمترین آنها عبارتند از

حقوق طفل از دیدگاه اسلام و اعلامیه حقوق بشر (احمد بهشتی) ، خانواده و تربیت کودک (علی قائمی امیری)، حقوق کودک (شیرین عبادی)، حقوق مدنی، خانواده، اولاد (ناصر کاتوزیان) که بیشتر جنبه حقوقی دارد، نام برد و سایر کتب نگارش شده در این باره، بیشتر جنبه تربیتی دارد که در این زمینه تألیفات زیادی را می توان برشمرد، از جمله می توان به کتاب تربیت کودک (محمد عطاران) و کودک از نظر وراثت و تربیت (محمد تقی فلسفی) و با فرزند خود چگونه رفتار کنیم (محمدرضا شرفی)، اشاره کرده لذا، ضرورت طرح چنین موضوعی با استناد به لسان آیات و روایات و ادله عقلیه و علمی در خور اهتمام است

روش تحقیق

این تحقیق از طریق مطالعات کتابخانه ای صورت گرفته است به این صورت که پس از مطالعه هر کدام از کتب در صورت محدود بودن تمام آن نوشته شده و اگر مطلب طولانی بوده است با تلخیص یادداشت شده، بدینسان فیشها ابتدا جمع آوری شده، سپس با دسته بندی آنها هر کدام از مطالب در فصل مربوط خود گنجانده شده است

همچنین باید به خوانندگان ارجمند یادآور گردم که برای دستیابی به مطالب ارائه شده، ابتدا در- حد نیاز- به تعریف معنی لغوی پرداخته، سپس با استمداد از قرآن کریم و استشهاد بیان مفسران در تفاسیر، و با استفاده از احادیث از متون حدیث به استخراج آراء فقهی و حقوقی با اشاره به نکات علمی و مضامین مورد نیاز پرداخته – با وجود این که اهل قلم نیستم- یک گام بسیار کوچک در این راه دشوار برداشته ام و امیدوارم که اهل قلم و ارباب تحقیق بر حقیر ببخشایند

 

[1] الرحمن /55- طارق/ 6-10، زمر/ 6 ، مؤمنون/ 11-

[2] سوره فاطر/ 11، روم/

چکیده تحقیق

رساله حاضر، بررسی حقوق کودک در قرآن و سنت، در ارتباط با کودک و ابعاد مختلف زندگی اوست

به عبارت دیگر سعی شده است برخوردهائی که یک کودک، از زمان تولد تا سن رشد، ممکن است با قوانین مختلف، داشته باشد، و حقوقی که در این مدت دارد حتی الامکان مورد بررسی قرار گرفته و به بحث گذاشته شود

این رساله شامل 3 فصل می باشد که بعد از بیان کلیات، فصل اول به بررسی سیر تکاملی کودک و شروع و پایان کودکی می پردازد که خود شامل چند گفتار است که در گفتار اول به مفهوم کودکی، نسب و اولاد پرداخته و در گفتار دوم شروع و پایان کودکی در حقوق اسلام و در گفتار سوم شروع و پایان کودکی در حقوق ایران و گفتار چهارم حدود سنی لازم در مسائل مختلف به کودک را مورد بحث قرار می دهد و گفتار پنجم و ششم شامل تولد و احکام ولادت، مراسم اسلامی در زمان ولادت و اهمیت انعقاد نطفه می باشد

حقوق کودک در قانون مدنی در فصل دوم اشاره شده است. از جمله حقوق ثبت ولادت و نگهداری و تربیت کودک که شامل چند گفتار رضاع، حضانت، نفقه و ولایت است

فصل سوم که مهمترین فصل این رساله است به حقوق کودک در آیات و روایات می پردازد و این فصل خود شامل 3 گفتار که به ترتیب دربردارنده حقوق کودک از نگاه قرآن، حقوق کودک از نگاه ائمه معصومین و رعایت آداب و اخلاق در فرزندان می باشد

به عبارت دقیق تر رساله حاضر صرفاً نگاهی به حقوق کودک در قرآن و سنت است

پیش از ورود در اصل سخن از پیشگاه بلند و باعظمت حضرت احدّیت و از محضر ارباب تحقیق سخن و قلم پوزش می طلبم که حق سخن را ادا نتوانم کرد و موضوعی بس مهم و وسیع را به نقصان برگزار می کنم و تنها عذرم این است که «ما یُدْرَکُ کُلُّهُ لایُتْرِکُ کُلُّهُ» چرا که بی شک این رساله از سهو- نسیان- که لازمه وجود محدود انسان است- بدور نیست، امید که آن که اهل علم و ورع به یمن تمامیّت در آن نگریسته و با زبان اصلاح و ارشاد خطاها را یادآور شوند، و با نقل حکیمانه عماد اصفهانی متوفی، (597) آن را به پایان می برم

«اِنی رایتُ اَنّهُ لایکتب انسان کتاباً فی یومه الا قال فی غَدِهِ : لَو غُیِّر هذا لکانَ اَحسَنَ ، ولوزیدَ کَذا لکانَ یُسْتَحْسَنُ ، و لو قُدِّمَ هذا لَکانَ اَفْضَل ، و لو تُرِکَ هذا لَکانَ اَجْملَ و هذا مِنْ اَعْظمِ العِبَرَ و هوُ دلیلٌ علی اِسْتیلاءِ النَّقْصِ علی جملهِ البَشرِ.»

ترجمه: من دیدم انسان، امروز کتابی نمی نویسد مگر آن که فردایش می گوید: اگر این نوشتار تغییر داده شود بهتر است، اگر چنین چیزی افزوده گردد نیکوتر می شود، اگر این مطلب جلوتر آید افضل است. و اگر آن عبارت خلاف گردد زیباتر است و این از بزرگترین عبرتها است، و خود دلیلی است بر غلبه نقص و کمبود بر همه افراد بشر

و فی الختامِ اوُصیکُم وَ نَفْسی بِرِعایَه الْإحتیاطِ و مُلازِمهِ التقوی والتَّجَنُّبِ عن الهوی والتَّجا فی عنِ الدنیا ، رَزَقَنی ا… و ایّاکُم ذالکَ بِفَضْلِه وَ مَنِّهِ فانَّهُ وَلیُّ التُّوفیقِ وَالْحَمدللهَ رَبِّ العالمینَ

  مقاله جوشکاری به روش GTAW (TIG) فایل ورد (word) دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله جوشکاری به روش GTAW (TIG) فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله جوشکاری به روش GTAW (TIG) فایل ورد (word)

طرز کار جوشکاری به روش GTAW (TIG)
آماده سازی کار برای انجام جوشکاری
نحوه انجام جوش MIG
اصول کار جوشکاری به روش GMAW (MIG)
روشهای مختلف جوشکاری MIG
روش اسپری یا ذره پاشی
روش انتقال عمقی (قطره پاشی)
کارگاه جوشکاری MIG
مرتب کردن یک کارگاه جوشکاری MIG
راه اندازی کارگاه
عملیات جوشکاری
جوشکاری MIG با روش اتصال کوتاه
جوشکاری TIG به روش اتصال کوتاه
تکنیک های جوشکاری TIG
جوشکاری MIG با سیم جوش روپوش دار
جوشکاری با قوس‌الکتریکی در پناه گاز محافظ و به کمک الکترودزغالی
نقطه جوش با استفاده از گاز محافظ
مروری درباره دستورات حفاظتی

طرز کار جوشکاری به روش GTAW (TIG)

چه از جریان متناوب استفاده شود و چه طریقه DCRP بکار رود، استفاده از این روشهای جوشکاری این حسن را دارد که قطعه کار از پاکیزگی زیادی برخوردار خواهد بود و به این لحاظ است که اینگونه مدارهای الکتریکی را بیشتر برای جوشکاری قطعات آلومینیوم و فولاد ضد زنگ بکار می برند. این عمل “اثر پاکیزگی کاتدی” (در تمام یا قسمتی از زمان جوشکاری، کار در قطب منفی است) نامیده می‌شود. در صورتیکه پاکیزگی از اهمیت بیشتری برخوردار باشد بهتر است از گاز آرگون استفاده شود

اگرچه باید توجه داشت که در این حالت باید قبل از شروع جوشکاری کار را کاملاً تمیز نمود

برای تمیز کردن آلومینیوم ابتدا سطح آن را با بررسی از جنس فولاد ضد زنگ پاک کرده و گردزدائی می کنند و سپس با استفاده از آستون، آن را به طریق شیمیایی نیز تمیز می نمایند. توجه داشته باشید که آستون فوق العاده قابل اشتعال است

در این مورد یک ساعت قبل از جوشکاری، از آستون استفاده کنید

برای کسب نتیجه بهتر توصیه می شود که قبل از جوشکاری آلیاژهای فولاد آنها را تا 60 درجه فارنهایت گرم کنید. برای از بین بردن بخارات و ذرات مزاحم، قبل از جوشکاری آلومینیوم باید آنرا تا 120 درجه فارنهایت گرم کرد

اگر جوشکاری در چند مرحله صورت می گیرد، بین هر مرحله باید اجازه داد تا کار خنک شود. اگر جنس کار از فولاد نرسیده، مرحله بعدی را آغاز نکنید. در مورد آلومینیوم دمای 300 درجه فارنهایت پیشنهاد می شود

همانطوری که گفته شد برای محافظت حوضچه مذاب و منطقه جوش از گاز محافظ استفاده می کنند. برای انجام یک جوشکاری مناسب، کمی قبل از روشن کردن قوس، جریان گاز را برقرار کنید. در موقع جوشکاری مخازن و محفظه های سربسته، ابتدا مجرائی برای خروج گازها پیش بینی کنید تا از ایجاد فشارهای اضافی پیشگیری شود

گاهی اوقات در شروع جوشکاری، کار با اشکال مواجه شده و جوش داده شده زیاد جالب نخواهد بود. برای درک این موضوع بهتر است از یک ذره بین استفاده نمائید. پس از کشف محل ترک ها، بوسیله سنگ فنری و قلم و چکش جوش های ترک دار را کنده و محل مزبور را با جوش مجدد پر کنید

بعضی وقتها هم گرمای بیش از اندازه موجب ایجاد ترک در جوش می شود. در این حالت هم جوش ها را به روش گفته شده کنده و محل آنها را دوباره جوش بدهید

انتهای خط جوش نیز باید کاملاً مورد بررسی قرارگیرد. در این حالت هم پس از بررسی اگر به ترک یا اشکال مشابهی برخورد کردید، آنها را کنده و محل آنها را دوباره جوش بدهید. در موقع جوشکاری لوله، حتی الامکان از مراحل کوتاه مدت استفاده کرده و بتناوب نقاط مختلف پیرامون لوله را خال جوش بگذارید. برای مثال برای جوشکاری لوله های کمتر از 16 اینچ (قطر) طول هر مرحله (پاس) جوش نباید بیش از 2 اینچ باشد

در مورد لوله های با قطر 6 اینچ یا بیشتر، حداکثر طول هر پاس می تواند تا 3 اینچ نیز باشد

روش صحیح جوشکاری لوله درشکل 11-15 نشان داده شده است

آماده سازی کار برای انجام جوشکاری

آماده سازی فلز جهت جوشکاری به هر یک از دو شیوه: جوشکاری با قوس الکتریکی در پناه گاز خنثی با الکترود تنگستن (TIG)، یا سیم جوش (MIG) با هم شباهتهای زیادی دارند. در عمل برای جوشکاری قطعات با ضخامت 32/3 اینچ و بیشتر بهتر است لبه کار را با زاویه 60 درجه پخ بزنیم هر چند که بدون این پخ هم شکل 11-15 مراحل مختلف و صحیح جوشکاری یک لوله. نقطه شروع هر پاس با یک رقم نشان داده شده است

نتیجه جوشکاری بسیار جالب است

برای جلوگیری از ورود اکسیژن و ناخالصی های دیگر بهتر است از یک زیر کاری مناسب استفاده کرد. در این حالت فلزات قطعات کار با کیفیت بهتری ذوب و در یکدیگر ممزوج می شوند. برای جوشکاری قطعاتی از جنس منیزیم، تیتانیم یا زیرکونیم و غیره بهتر است از زیر کاری از جنس کربن (یا حتی فلزات دیگر) استفاده کرد

در شروع کار، برای تمرین، بهتر است از جوشکاری قطعات ساده تر شروع کرده و بمرور تمرینات مشکل تری انتخاب شود تا کار آموز نحوه در دست گرفتن مشعل و کار کردن با آن را بخوبی فرا گیرد. پس از این مرحله کار آموز باید آنقدر تسلط پیدا کند که مطابق شکل 11-16 قادر به جوشکاری انواع اتصالات بوده و در جای لازم از سیم جوش استفاده نماید

در هر حالتی، نوع فلز مورد جوشکاری باید شناخته شده باشد. میزان جریان مورد نیاز برای فلزات مختلف درشکل 11-17 نشان داده شده است

جوش MIG را به صورت خودکار نیز می توان انجام داد. در این حالت مشعل یا قطعه کار مورد جوشکاری با سرعت مشخص حرکت کرده و در صورت لزوم سیم جوش نیز بصورت خودکار به منطقه مذاب هدایت می شود. در شکل 11-18 نمائی از  این طریقه جوشکاری نشان داده شده است

نحوه انجام جوش MIG

پس از ایجاد قوس و شروع عملیات جوشکاری، حرکت مشغل را در کوچکترین دایره ممکن ادامه دهید و سعی کنید که در محل شروع جوشکاری یک حوضچه مذاب ایجاد نمائید. زاویه الکترودگیر با سطح کار باید بین 60 تا 80 درجه باشد البته در این حالت شیب مشعل از شیب آن در جوشکاری اکسی استیلن کمی بیشتر است و این بخاطر حفظ منطقه مذاب با گاز محافظ است

در این جا نیز حرکت حوضچه مذاب باید بهمان طریقی باشد که در جوشکاری با اکسی استیلن (فصل هفتم) توضیح داده شد. بهرحال باید توجه داشت که حرکت مشغل از حرکت حوضچه مذاب کمتر باشد

در صورتیکه از سیم جوش استفاده می کنید، قوس الکتریکی را متوجه لبه پشتی حوضچه کرده و سیم جوش را از لبه جلوئی وارد حوضچه نمائید و سپس قوس الکتریکی را به آرامی به طرف جلو متوجه کرده و سعی کنید که حوضچه را به ملایمت در امتداد خط جوش بحرکت در آورید

  تحقیق بررسی رابطه هدف در زندگی با عوامل جمعیت‌شناختی (با تکیه براسلام) فایل ورد (word) دارای 31 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد تحقیق بررسی رابطه هدف در زندگی با عوامل جمعیت‌شناختی (با تکیه براسلام) فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه تحقیق بررسی رابطه هدف در زندگی با عوامل جمعیت‌شناختی (با تکیه براسلام) فایل ورد (word)

چکیده  
مقدمه  
بیان مسئله  
موضوع پژوهش  
پرسش‌ پژوهش  
اهمیت و ضرورت پژوهش  
جامعه آماری  
حجم گروه نمونه و روش نمونه‌برداری  
ابزار پژوهش  
1 روایی35  
2 اعتبار36  
3 روایی ملاکی با مصاحبه با کارشناسان  
3-2 ابزار این مصاحبه  
تجزیه و تحلیل داده‌ها  
بررسی داده‌های تحلیلی گروه نمونه(جمعیت‌شناختی(  
الف. نتایج آزمون t برای دو گروه نمونه (حوزه و دانشگاه(  
ب. نتایج آزمون t برای متغیر جنسیت  
نتایج داده‌های تحلیلی  
تفسیر نتایج دو مرکز علمی  
1 ایدئال‌نگری تحصیلی و عرفانی ـ اخلاقی  
2غالب بودن جنس زن در گروه دانشگاهی  
3 تحصیل خواهران حوزوی  
ب) تفسیر متکی بر نظرات کارشناسان  
الف) تعداد مصاحبه شوندگان  
ب) روش‌اجرای مصاحبه  
ج) تحلیل مصاحبه با پیشینه‌های پژوهشی  
پیوست چک‌لیست مصاحبه با کارشناسان  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه تحقیق بررسی رابطه هدف در زندگی با عوامل جمعیت‌شناختی (با تکیه براسلام) فایل ورد (word)

ـ نهج البلاغه، ترجمه علی، دشتی، چاپ سوم، قم، جمال، 1385

ـ آذربایجانی، مسعود، تهیه و ساخت آزمون جهت گیری مذهبی باتکیه براسلام، قم، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1382

ـ آناستازی، ا، روان آزمایی، ترجمه محمدنقی براهنی، تهران، مؤسسه انتشارات و چاپ دانشگاه، چاپ دوم، 1382

ـ ابن ابی الحدید المعتزلی، شرح نهج‌البلاغه، قم، کتابخانه آیت الله مرعشی نجفی، 1404

ـ اعوانی، غلامرضا، «معنای زندگی در نظر خواهی از دانشوران»، نقد و نظر، ش24- 23، قم، دفترتبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1382، ص 5ـ25

ـ انصاری، خواجه عبدالله، صد میدان، قم: کتابسرای اشراق، 1382

ـ بهرامی، هادی، آزمون‌های روانی، تهران، دانشگاه علامه طباطبایی، چاپ 2، 1381

ـ بیان‌زاده، اکبر، «ضرورت نگاه به ارزش‌های دینی در مشاوره و روان درمانی»، ماهنامه دین، ش1، 1379، ص 63- 68

ـ پاول، تروور جی و آن‌رایت، سیون جی، فشارهای روانی، اضطراب و راه‌های مقابله با آن، ترجمه عباس بخشی پور رودسری و حسن صبوری مقدم، مشهد، شرکت به نشر، 1377

ـ دلاور، علی، احتمالات و آمار کاربردی در روان شناسی و علوم تربیتی، چاپ 11،تهران،رشد

ـ رفیعی، بهروز، گزارشی ازمفهوم و ساختار دین ازنگاه غزالی، به نقل ازمبانی نظری مقیاس‌های دینی، به کوشش محمدرضا سالاری‌فر و همکاران، قم پژوهشگاه حوزه و دانشگاه و تهران وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، انتشارات دفتر طرح های ملی،233، 1384

ـ رفیعی، بهروز، آرای دانشمندان مسلمان در تعلیم وتربیت ومبانی آن، ج3 امام محمد غزالی، تهران، نشر سمت، 1381

ـ رویلاد، لاری، هدف و هدف گذاری برنامه ریزی برای موفقیت، ترجمه غلامرضا خاکی، سازمان بهروزی ملی ایران، (بی‌جا)، نشر بصیر، 1375

ـ سالاری‌فر و همکاران، مبانی نظری مقیاس‌های دینی، دفتر طرح‌های ملی، تهران، پژوهشگاه حوزه و دانشگاه، 1384

ـ سی دی کتابخانه الکترنیک درج3، تهران

ـ سی دی کارگاه مثبت درمانی، انجمن روان‌شناسی اسلامی، قم، 1378

ـ فرانکل، ویکتور، فریاد ناشنیده برای معنا، ترجمه مصطفی تبریزی و علی علوی‌نیا، تهران، فراروان، 1383

ـ فرانکل، ویکتور، پزشک و روح، ترجمه فرخ سیف بهزاد، تهران، ویس، 1366

ـ فرانکل، ویکتور، انسان درجستجوی معنی، تهران، دانشگاه، چاپ 6، 1380

ـ فیض کاشانی، ملامحسن، زادالسالک، بی‌جا، بی‌نا، 1372

ـ فونتانا، دیوید، روان‌شناسی دین و معنویت، ترجمه ا.ساوار، قم، ادیان، 1385

ـ فیست، جس و فیست گریگوری جی، نظریه‌های شخصیت، ترجمه یحیی سید محمدی، تهران، روان، 1386

ـ عثمان، عبدالکریم، روان‌شناسی از دیدگاه غزالی و دانشمندان اسلامی، ترجمه سیدمحمدباقر حجتی، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ 8، 1373

ـ غزالی، ابوحامدمحمد، مشکات الانوار، بیروت، دارالکتب العلمیه، 1406 ق

ـ کار، آلان، روان‌شناسی مثبت، ترجمه حسن پاشا شریفی و همکاران، چاپ اول، تهران، نشر سخن، 1385

ـ کارل، الکسیس، راه و رسم زندگی ویا تفکراتی درباره زندگی، ترجمه مهرداد مهرین، تهران، آرین، چاپ 2، 1375

ـ کاتینگهام، جان، «معنای زندگی، گزارش از سید محمود موسوی»، نقد و نظر، ش24- 23، قم، دفترتبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1382،ص 55

ـ کرمی، ابوالفضل، آشناسی با آزمون سازی و آزمون های روانی، تهران، مرکز نشر روان سنجی، چاپ 2، 1386

ـ گراث، گری و نات، ما، راهنمای سنجش روانی برای روان‌شناسان بالینی، ترجمه حسن شریفی و محمدرضا نیکخو، ج اول، تهران، رشد، 1375

ـ گنجی، حمزه، بهداشت روانی، تهران، ارسباران، 1376

ـ لگنهاوزن، محمد، «معنای زندگی در نظر خواهی از دانشوران»، نقد و نظر، ش24- 23، قم، دفترتبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1379، ص 5-25

ـ لگنهاوزن، محمد، «گفتگو با محمد لگنهاوسن، ویژه معنای زندگی»، دو ماهنامه حدیث زندگی، سال هفتم، ش 35، 1386، قم، دارالحدیث،ص 34

ـ اینجر، کور و فرد آن، مبانی پژوهش در علوم رفتاری، ترجمه حسن پاشا شریفی و جعفر نجفی زند، تهران، آوای نور، 1376

ـ متز، تدئوس، آیا هدف خداوند می تواند سرچشمه معنای زندگی باشد؟، ترجمه محمد سعیدی‌مهر، نقدونظر، ش24- 23، قم، دفترتبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1382، ص 69

ـ محمد پور، احمدرضا، ویکتور فرانکل بنیانگذار معنا درمانی، تهران، نشر دانژه، 1385

ـ محمد پور، احمدرضا، آموزش عقاید، قم، سازمان تبلیغات اسلامی، 1377، ج 1 و 2

ـ محمد پور، احمدرضا، آموزش فلسفه، بی‌جا، سازمان تبلیغات اسلامی، 5- 1364

ـ محمد پور، احمدرضا، رستگاران، قم، مؤسسه آموزشی وپژوهشی امام خمینی€، 1386

ـ مطهری، مرتضی، تکامل اجتماعی انسان به ضمیمه هدف زندگی، تهران، صدرا، چاپ 5، 1368

ـ ملکیان، مصطفی، «معنای زندگی در نظر خواهی از دانشوران»، نقد و نظر، ش23- 24، قم، دفترتبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم، 1379، ص 5-25

ـ نصری، عبدالله، فلسفه خلقت انسان، تهران، کانون اندیشه جوانان، 1378

ـ هارتز، گری، معنویت و سلامت روان (کاربردی بالینی)، ترجمه امیر کامگار و عیسی جعفری تهران، روان، 1387

ـ هومن، حیدرعلی، شناخت روش علمی در علوم رفتاری، تهران، پارسا، چاپ 4، 1380

ـ هومن، حیدرعلی، استنباط آماری در پژوهش رفتاری، تهران، پارسا، چاپ 4، 1378

ـ هومن، حیدرعلی، روان‌شناسی دین، ترجمه فؤاد روحانی، تهران، شرکت سهامی کتاب‌های جیبی، 1370

ـ هومن، حیدرعلی، روح و زندگی، ترجمه لطیف صدقیانی، تهران، جامی، 1379

-Allport, G.W, The Individual and His Religion. New York: Macmillan,

-Allport, G. W, Personal religious orientation and prejudice, Journal of Personality and Social Psychology، p. 432- 443,

-Allport, G. W, The Person in Psychology. Boston: Beacon,

-Alston.William ,The Encyclopedia of Philosophy.vol 8, P

-Assessment of Religiousness And Spiriuality In Health Research, In, Plante Thomas G. & Allen C. Sherman (eds.), Faith And Health: Psychological Perspectives. New York and London:The Guilford Press، 2001، p .132-

-Argyle, M, The psychology of Happiness ,USA & CANADA: Rutldege, Taylor & Francis Group,

-Cottingham, John, 2003, On The Meaning of Life, Routledge, p

-Crumbaugh, J. C, Cross- validation of Purpose in Life Test based on Frankl’s concepts. Joumal of lndividual Psychology, p. 74- 81,

-Crumbaugh, J. C, & Maholick, L. T, An experimental study in existentialism: The psychometric approach to Frankl’s concept of noogenic neurosis. Journal of Clinical Psychology, p. 589- 596,

-Crumbaugh, J. C, & Maholick, L. T, Manual of instructions for the Purpose- in- Life Test. Munster: Psychometric Affiliates,

-DuRant, R.H, Getts, A., Cadenhead, C., Emans, S. J., &.Woods, E. R, Exposure to Violence and Victimization and depression، hopelessness, and purpose in life among adolescents living in and around public housing. Developmental and Behavioral Pediatrics, p. 233-

-Frankel, B. G., & Hewitt, W. E, Religion and well being among Canadian university students: The role of faith groups on campus. Journal for the Scientific Study of Religion، p. 62- 73,

-Frankl, V. E, Man’s Search for Meaning: an Introduction to Logotherapy. Boston: Beacon Press,

-Frankl, V. E, Psychotherapy and Existentialism: Selected Papers on Logotherapy. New York: Simon and Schuster,

-Frankl, V. E, The feeling of meaninglessness: a challenge to psychotherapy. American Journal of Psychoanalysis, 32 (1) ، 85- 89, 1972

-Frankl, V.E, (R. and C.Winston, Trans.) The Doctor and the Soul: From Psychotherapy to Logotherapy. New York: Vintage Books. (Originally published in 1946 as rztliche Seelsorge.),

-Frankl, V. E, The Unconscious God: Psychotherapy and Theology. New York: Simon and Schuster. (Originally published in 1948 as Der unbewusste Gott. Republished in 1997 as Man’s Search for Ultimate Meaning.),

-Frankl, V. E, Viktor Frankl-Recollections: An Autobiography. (J. and J. Fabray, Trans.) New York: Plenum Publishing. (Originally published in 1995 as Was nicht in meinen Büchern steht.),

-Hand book of Positive Psychology, Edwin A.Locke.setting goals for life and happiness, P. 311-

-Zika, S., & Chamberlain, K. (1992). On the relation between meaning in life and psychological well- being. British Journal of Psychology, p. 133-

چکیده

در این پژوهش، رابطه هدف‌مندی در زندگی ـ با تکیه بر اسلام‌ـ با عوامل جمعیت‌شناختی گروه نمونه دانشگاهی و حوزوی، جنس، وضعیت تأهل بررسی می‌شود. محقق بر آن است تا با آزمون هدف در زندگی، با تکیه بر اسلام، به بررسی عوامل جمعیت‌شناختی بپردازد

جامعه آماری این پژوهش، دانشجویان دوره لیسانس دانشگاه پیام نور قم، دانش‌پژوهان دوره لیسانس مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی€، و حوزه علمیه خواهران  قم هستند که در سال 87ـ1388 مشغول تحصیل بوده‌اند. حجم گروه نمونه، به روش نمونه‌برداری تصادفی طبقه‌ای و به تعداد 404 نفر انتخاب شد (207 نفر دانشگاهی و 197 نفر حوزوی)

نتایج پژوهش نشان می‌دهد که بین میانگین نمرات گروه دانشگاهی و حوزوی تفاوت معناداری وجود دارد، ولی واریانس و انحراف استاندارد دانشگاه بیشتر است. بین میانگین نمرات مجردها و متأهلان و زنان و مردان، تفاوت معناداری وجود نداشت

کلید واژه‌ها: آزمون هدف‌مندی، هدف، هدف‌مندی، زندگی، اسلام

مقدمه

ترس از محرومیت بشر از برنامه و هدف زندگی، انبیا، عارفان و اندیشمندان الهی و غیر الهی را بر آن داشته است که در چارچوب رسالت خود، آدمی را به خود آورند و او را از پوچی نجات دهند و زندگی‌اش را معنا بخشند. به همین دلیل است که قرآن  انسان را خطاب قرار می‌دهد: «أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا لا تُرْجَعُونَ؛(مؤمنون: 15) آیا گمان می‌کنید که بی‌هدف خلق شده‌اید و به سوی ما باز نمی‌گردید»

حضرت علی† می‌فرماید: «رحم الله علم (عرف) مِن أین و فی أین و الی أین؛¹ رحمت خدا بر کسی که بداند که از کجا آمده؟ در کجا بسر می‌برد؟ و به کجا رهسپار خواهدشد؟» همچنین می‌فرماید: «اِن لم تَعلم مِن أینَ جئتَ لاتعلم الی أینَ تَذهب؛² اگر ندانی که از کجا آمده‌ای، نخواهی دانست به کجا خواهی رفت»

شمس تبریزی می‌گوید: «در بند آن باش که من کیم؟ و چه جوهرم؟ و به چه آمدم و به کجا می‌روم؟ و اصل من از کجاست؟ و این ساعت در چه‌ام؟ و روی به چه دارم».³

دنیاگراهایی که خواسته‌اند بدون قطب‌نمای وحی، مسیر حیات را به آدمی نشان دهند، خود و دیگران را به بیراهه‌ها می‌برند و خواهند برد که گفته‌اند: «هرکس جغد راهنمایش باشد، راهبریش به سوی خرابه‌ها است»

ابن سینا می‌گوید

ای کاش بدانمی که من کیستمی
گر مقبلم آسوده و خوش زیستمی

سرگشته به عالم ز پی چیستمی
ورنه به هزار دیده بگریستمی⁴

الکسیس کارل از نظام آموزشی و تربیتی معاصر گله می‌کند و می‌گوید نباید به یافتن پاسخ پرسش‌های اساسی از سرچشمه وحی بی‌اعتنا باشیم. وی معتقد است که دانستن سرنوشت، از نقشه آلاسکا و ساختمان مرکز هسته‌ای اتم مهم‌تراست.⁵ پارگامنت، فرانکل، آلپورت و;تمرین در باشگاهِ «معنایابی» را برای قوی شدن عضلات شخصیت و آرامش لازم می‌دانند و بسیاری از پوچگرایانِ بی‌خدا، «معنادهی» به زندگی را «نمک زندگی» به شمار می‌آورند

با توجه به آنچه بیان شد، برای رفع «عطش وجودی»، نجات از گرداب هائل پوچی و امان از آسیب‌های بی‌شمار جسمی، ذهنی و روحی و بی‌معنایی زندگی، هدف‌مند زیستن ضروری است. با توجه به وحیانی بودن قرآن و حدیث و موثق و معتبر بودن آنها، سنجش سطح هدف‌مندی با معیار علمی ـ دینی بجا است. بررسی هدف‌مندی مزبور با عوامل جمعیت‌شناختی مانند مراکز مختلف آموزشی، جنسیت و وضعیت تأهل، کمک زیادی به آسیب‌شناسی، رفع موانع هدف‌مند زیستن و تقویت زندگی در سطح بنیادی و کاربردی می‌کند

بیان مسئله

هدف و معنای زندگی، از مهم‌ترین موضوعات دینی، مدیریتی، فلسفی و روان‌شناختی است. از این‌روی، به ‌این موضوع از چشم‌اندازهای گوناگونی از جمله فلسفه دین، فلسفه ذهن، فلسفه اخلاق و روان‌شناسی و دین‌شناسی تطبیقی می‌توان نگریست.⁶ در میان فیلسوفان، این بحث مورد توجه خاص فیلسوفان اگزیستانسیالیست بوده است.⁷

روان‌شناسانی چون آلپورت، ⁸ لوین،⁹  اریک فرم، ¹⁰ اریکسون، ¹¹ یونگ، ¹² موری، ¹³ پرلز، ¹⁴ بندورا، ¹⁵ مزلو¹⁶ می، ¹⁷ فرانکل¹⁸ و آدلر¹⁹و²⁰ از هدف و معنای زندگی به‌طور ضمنی بحث کرده‌اند.²¹

پژوهش‌های همسویی درباره هدف در زندگی انجام شده است؛ آزمون هدف در زندگی(PIL)²² را جمیز، سی، کرومباخ²³با همکاری لئونارد ماهولیک²⁴ ابداع کرد.²⁵ این آزمون بیست گزینه‌ای برای سنجش معنای زندگی و عملیاتی کردن نظرات فرانکل ساخته شد که در بررسی‌ها اعتبار بالایی (آلفا=91)از آن گزارش شده است.²⁶ همه گزینه‌ها روی یک مقیاس هفت‌نقطه‌ای درجه‌بندی شده‌اند. دامنه نمرات از رتبه20 تا 140 است.²⁷

علمای دین به‌ویژه مفسران، فیلسوفان و متکلمان به‌طور پراکنده به بحث هدف و معنای زندگی پرداخته‌اند؛ اما از میان اندیشمندان مسلمان، غزالی، شهید مطهری و علامه جعفری، بر موضوع هدف زندگی تأکید کرده‌اند.²⁸ به‌رغم تأکیدی که فیلسوفان، متکلمان، روان‌شناسان و اسلام بر زیستن هدف‌مند و بامعنا (چه معنای جعلی و چه کشفی) و فواید زیاد (دنیوی و معنوی) این زندگی داشته‌اند، محقق به پژوهشی که به بررسی عوامل جمعیت‌شناختی با آزمون هدف در زندگی ـ با تکیه بر اسلام ـ پرداخته باشد، دست نیافته است. بررسی هدف‌مندی مزبور با عوامل جمعیت‌شناختی مانند مراکز مختلف آموزشی، جنسیت و وضعیت تأهل و; کمک زیادی به آسیب‌شناسی، رفع موانع هدف‌مند زیستن و تقویت زندگی هدف‌مند می‌کند

موضوع پژوهش

موضوع این پژوهش بررسی رابطه هدف در زندگی (با تکیه بر اسلام) با عوامل جمعیت‌شناختی گروه نمونه دانشگاهی و حوزوی ،جنس، وضعیت تأهل و;  است

پرسش‌ پژوهش

آیا میان عوامل جمعیت شناختی، گروه نمونه دانشگاهی و حوزوی، جنس، وضعیت تأهل و هدف در زندگی (با تکیه بر اسلام)، تفاوت میانگین معناداری وجود دارد؟

فرضیه‌‌های پژوهش
اهمیت و ضرورت پژوهش

در سال‌های اخیر، مذهب و آموزه‌های دینی به منزله یکی از متغیرهای مؤثر رفتار و فرایندهای روانی مورد توجه متخصصان علوم رفتاری قرارگرفته است؛ تا جایی که برخی دین را عامل اساسی بهداشت فردی و اجتماعی معرفی کرده‌اند.²⁹ از نظر پارگامنت و بارک (1995) مذهب با ارائه تفسیر واقع‌بینانه از زندگی، بر سلامت روان اثر می‌گذارد. یونگ در فعالیت‌های روان‌درمانی خود دریافت که باورهای مذهبی می‌تواند سبب بالا بردن یکپارچگی و معنا دادن به شخصیت شود.³⁰

پژوهش‌های متعددی نشانگر اثربخشی روان‌درمانی مذهبی بر مشکلات روان‌شناختی می‌باشد³¹ و سازمان جهانی بهداشت (1989) با توجه به نتایج تحقیقات انجام شده، به‌طور رسمی اعلام کرد باید از توان‌مندی‌ها و پتانسیل باورهای دینی و اعتقادی افراد برای ارتقای سلامت روانی آنان کمک گرفت.³² با این توصیف، بررسی رابطه هدف در زندگی با تکیه بر اسلام، با عوامل جمعیت‌شناختی زمینه برای مداخله‌ای مفید آماده می‌سازد

این عقیده که ممکن است شاخص‌های تهیه شده برای سنجش هدف‌مندی بر اساس مؤلفه‌های دینی که متکی به وحی الهی هستند بتوانند هدف‌مندی افراد مسلمان را دقیق ارزیابی کند و با این آزمون  بتوان در سطح نظری و کاربردی  در ابعاد جمعیت‌شناختی کمک گرفته شود، ضرورت این پژوهش علمی را  برای بررسی رابطه هدف در زندگی با عوامل جمعیت‌شناختی برجسته می‌کند

جامعه آماری

جامعه آماری پژوهش حاضر مشتمل بر دانشجویان دانشگاه پیام نور مقطع کارشناسی شهر قم و دانش‌پژوهان مؤسسه آموزشی و پژوهشی امام خمینی€ و حوزه علمیه خواهران در مقطع کارشناسی است که در سال تحصیل 88ـ1387 مشغول به تحصیل بوده‌اند

حجم گروه نمونه و روش نمونه‌برداری

  مقاله نیروگاه خورشیدی فایل ورد (word) دارای 48 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله نیروگاه خورشیدی فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله نیروگاه خورشیدی فایل ورد (word)

مقدمه  
تاریخچه  
کاربردهای انرژی خورشید  
[ ] استفاده از انرژی حرارتی خورشید  
[ ] کاربردهای نیروگاهی  
[ ] نیروگاههای حرارتی خورشید از نوع سهموی خطی  
[ ] نیروگاههای حرارتی از نوع دریافت کننده مرکزی  
[ ] نیروگاه‌های حرارتی از نوع شلجمی بشقابی  
[ ] دودکش‌های خورشیدی  
[ ] مزایای نیروگاههای خورشیدی  
[ ] الف) تولید برق بدون مصرف سوخت  
[ ] ب) عدم احتیاج به آب زیاد  
[ ] پ) عدم آلودگی محیط زیست  
[ ] ت) امکان تأمین شبکه‌های کوچک و ناحیه‌ای  
[ ] ث) استهلاک کم و عمر زیاد  
[ ] ج) عدم احتیاج به متخصص  
[ ] کاربردهای غیر نیروگاهی  
[ ] الف – آبگرمکن‌های خورشیدی و حمام خورشیدی  
[ ] ب – گرمایش و سرمایش ساختمان و تهویه مطبوع خورشیدی  
[ ] پ – آب شیرین کن خورشیدی  
[ ] ت – خشک کن خورشیدی  
[ ] ث – اجاقهای خورشیدی  
[ ] ج – کوره خورشیدی  
[ ] چ – خانه‌های خورشیدی  
[ ] سیستمهای فتوولتاییک  
[ ] 1 – پنلهای خورشیدی:  
[ ] 2 – تولید توان مطلوب یا بخش کنترل:  
[ ] 3 – مصرف کننده یا بار الکتریکی:  
[ ] مصارف و کاربردهای فتوولتائیک  
دستیابی به تکنولوژی طراحی نیروگاه‌های خورشیدی در کشور  
فعالیتهای دانشگاه شیراز:  
نیروگاه خورشیدی شیراز:  
مشورت با کارشناسان خارجی پس از اتمام طراحی:  
تحلیل:  
پارک انرژی خورشیدی و پیک پرتوافکنی خورشیدی  
بزرگترین نیروگاه خورشیدی خاورمیانه در ایران  
منبع :  

مقدمه

 یک نیروگاه در نیومکزیکو

خورشید نه تنها خود منبع عظیم انرژی است، بلکه سرآغاز حیات و منشاء تمام انرژیهای دیگر است. طبق برآوردهای علمی در حدود 6000 میلیون سال از تولد این گوی آتشین می‌گذرد و در هر ثانیه 2/4 میلیون تن از جرم خورشید به انرژی تبدیل می‌شود. با توجه به وزن خورشید که حدود 333 هزار برابر وزن زمین است. این کره نورانی را می‌توان به‌عنوان منبع عظیم انرژی تا 5 میلیارد سال آینده به حساب آورد

قطر خورشید 610 × 39/1 کیلومتر است و از گازهایی نظیر هیدروژن (8/86 درصد) هلیوم (3 درصد) و 63 عنصر دیگر که مهم‌ترین آنها اکسیژن – کربن – نئون و نیتروژن است تشکیل شده‌است

میزان دما در مرکز خورشید حدود 10 تا 14 میلیون درجه سانتیگراد می‌باشد که از سطح آن با حرارتی نزدیک به 5600 درجه و به صورت امواج الکترو مغناطیسی در فضا منتشر می‌شود

زمین در فاصله 150 میلیون کیلومتری خورشید واقع است و 8 دقیقه و 18 ثانیه طول می‌کشد تا نور خورشید به زمین برسد. بنابراین سهم زمین در دریافت انرژی از خورشید حدود از کل انرژی تابشی آن می‌باشد

جالب است بدانید که سوختهای فسیلی ذخیره شده در اعماق زمین، انرژیهای باد و آبشار و امواج دریاها و بسیاری موارد دیگر از جمله نتایج همین مقدار انرژی دریافتی زمین از خورشید می‌باشد

تاریخچه

شناخت انرژی خورشیدی و استفاده از آن برای منظورهای مختلف به زمان ماقبل تاریخ باز می‌گردد. شاید به دوران سفالگری، در آن هنگام روحانیون معابد به کمک جامهای بزرگ طلائی صیقل داده شده و اشعه خورشید، آتشدانهای محرابها را روشن می‌کردند. یکی از فراعنه مصر معبدی ساخته بود که با طلوع خورشید درب آن باز و با غروب خورشید درب بسته می‌شد

ولی مهم‌ترین روایتی که درباره استفاده از خورشید بیان شده داستان ارشمیدس دانشمند و مخترع بزرگ یونان قدیم می‌باشد که ناوگان روم را با استفاده از انرژی حرارتی خورشید به آتش کشید گفته می‌شود که ارشمیدس با نصب تعداد زیادی آئینه‌های کوچک مربعی شکل در کنار یکدیگر که روی یک پایه متحرک قرار داشته‌است اشعه خورشید را از راه دور روی کشتیهای رومیان متمرکز ساخته و به این ترتیب آنها را به آتش کشیده‌است. در ایران نیز معماری سنتی ایرانیان باستان نشان دهنده توجه خاص آنان در استفاده صحیح و مؤثر از انرژی خورشید در زمان‌های قدیم بوده‌است

با وجود به آنکه انرژی خورشید و مزایای آن در قرون گذشته به خوبی شناخته شده بود ولی بالا بودن هزینه اولیه چنین سیستمهایی از یک طرف و عرضه نفت و گاز ارزان از طرف دیگر سد راه پیشرفت این سیستمها شده بود تا اینکه افزایش قیمت نفت در سال 1973 باعث شد که کشورهای پیشرفته صنعتی مجبور شدند به مسئله تولد انرژی از راههای دیگر (غیر از استفاده سوختهای فسیلی) توجه جدی‌تری نمایند

کاربردهای انرژی خورشید

در عصر حاضر از انرژی خورشیدی توسط سیستم‌های مختلف و برای مقاصد متفاوت استفاده و بهره‌گیری می‌شود که عبارت‌اند از

استفاده از انرژی حرارتی خورشید برای مصارف خانگی، صنعتی و نیروگاهی
تبدیل مستقیم پرتوهای خورشید به الکتریسیته بوسیله تجهیزاتی به نام فتوولتائیک

[] استفاده از انرژی حرارتی خورشید

 یک فروند هواپیمای آزمایشی خورشیدی ناسا

این بخش از کاربردهای انرژی خورشید شامل دو گروه نیروگاهی و غیر نیروگاهی میباشد

[] کاربردهای نیروگاهی

تأسیساتی که با استفاده از آنها انرژی جذب شده حرارتی خورشید به الکتریسیته تبدیل می‌شود نیروگاه حرارتی خورشیدی نامیده می‌شود این تأسیسات بر اساس انواع متمرکز کننده‌های موجود و بر حسب اشکال هندسی متمرکز کننده‌ها به سه دسته تقسیم می‌شوند

نیروگاههایی که گیرنده آنها آینه‌های سهموی ناودانی هستند (شلجمی باز)
نیروگاه‌هایی که گیرنده آنها در یک برج قرار دارد و نور خورشید توسط آینه‌های بزرگی به نام هلیوستات به آن منعکس می‌شود. (دریافت کننده مرکزی)
نیروگاه‌هایی که گیرنده آنها بشقابی سهموی (دیش) می‌باشد (شلجمی بشقابی)

قبل از توضیح در خصوص نیروگاه خورشیدی بهتر است شرح مختصری از نحوه کارکرد نیروگاه‌های تولید الکتریسیته داده شود. بهتر است بدانیم در هر نیروگاهی اعم از نیروگاههای آبی، نیروگاههای بخاری و نیروگاههای گازی برای تولید برق از ژنراتورهای الکتریکی استفاده می‌شود که با چرخیدن این ژنراتورها برق تولید می‌شود. این ژنراتورهای الکتریکی انرژی دورانی خود را از دستگاهی بنام توربین تأمین می‌کنند. بدین ترتیب می‌توان گفت که ژنراتورها انرژی جنبشی را به انرژی الکتریکی تبدیل می‌کنند. تأمین کننده انرژی جنبشی ژنراتورها، توربین‌ها هستند توربینها انواع مختلف دارند در نیروگاههای بخاری توربینهایی وجود دارند که بخار با فشار و دمای بسیار بالا وارد آنها شده و موجب به گردش در آمدن پره‌های توربین میگردد. در نیروگاه‌های آبی که روی سدها نصب می‌شوند انرژی پتانسیل موجود در آب موجب به گردش در آمدن پره‌های توربین می‌شود

بدین ترتیب می‌توان گفت در نیروگاههای آبی انرژی پتانسیل آب به انرژی جنبشی و سپس به الکتریکی تبدیل می‌شود، در نیروگاههای حرارتی بر اثر سوختن سوختهای فسیلی مانند مازوت، آب موجود در سیستم بسته نیروگاه داخل دیگ بخار (بویلر) به بخار تبدیل می‌شود و بدین ترتیب انرژی حرارتی به جنبشی و سپس به الکتریکی تبدیل می‌شود در نیروگاههای گازی توربینهایی وجود دارد که بطور مستقیم بر اثر سوختن گاز به حرکت درآمده و ژنراتور را می‌گرداند و انرژی حرارتی به جنبشی و سپس به الکتریکی تبدیل می‌شود. و اما در نیروگاههای حرارتی خورشیدی وظیفه اصلی بخش‌های خورشیدی تولید بخار مورد نیاز برای تغذیه توربینها است یا به عبارت دیگر می‌توان گفت که این نوع نیروگاهها شامل دو قسمت هستند

سیستم خورشیدی که پرتوهای خورشید را جذب کرده و با استفاده از حرارت جذب شده تولید بخار می‌نماید
سیستمی موسوم به سیستم سنتی که همانند دیگر نیروگاههای حرارتی بخار تولید شده را توسط توربین و ژنراتور به الکتریسیته تبدیل می‌کند

[] نیروگاههای حرارتی خورشید از نوع سهموی خطی

در این نیروگاهها، از منعکس کننده‌هایی که به صورت سهموی خطی می‌باشند جهت تمرکز پرتوهای خورشید در خط کانونی آنها استفاده می‌شود و گیرنده به صورت لوله‌ای در خط کانونی منعکس کننده‌ها قرار دارد. در داخل این لوله روغن مخصوصی در جریان است که بر اثر حرارت پرتوهای خورشید گرم و داغ می‌گردد

روغن داغ از مبدل حرارتی عبور کرده و آب را به بخار به مدارهای مرسوم در نیروگاههای حرارتی انتقال داده می‌شود تا به کمک توربین بخار و ژنراتور به توان الکتریکی تبدیل گردد

برای بهره‌گیری بیشتر و افزایش بازدهی لوله دریافت کننده سطح آن را با اکسید فلزی که ضریب بالایی دارد پوشش می‌دهند و همچنین در محیط اطراف آن لوله شیشه‌ای به صورت لفاف پوشیده می‌شود تا از تلفات گرمایی و افت تشعشعی جلوگیری گردد و نیز از لوله دریافت کننده محافظت بعمل آید

ضمناً بین این دو لوله خلاء بوجود می‌آوردند برای آنکه پرتوهای تابشی خورشید در تمام طول روز به صورت مستقیم به لوله دریافت کننده برسد

در این نیروگاهها یک سیستم ردیاب خورشید نیز وجود دارد که بوسیله آن آینه‌های شلجمی دائماً خورشید را دنبال می‌کنند و پرتوهای آن را روی لوله دریافت کننده متمرکز می‌نمایند

تغییرات تابش خورشید در این نیروگاهها توسط منبع ذخیره و گرمکن سوخت فسیلی جبران می‌شوند. در چند کشور نظیر ایالات متحده آمریکا – اسپانیا – مصر – مکزیک – هند و مراکش از نیروگاه‌های سهموی خطی استفاده شده‌است که این نیروگاهها یا در مرحله ساخت و یا در مرحله بهره‌برداری قرار دارند. در ایران نیز تحقیقات و مطالعاتی در زمینه این نیروگاهها انجام شده و پروژه یک نیروگاه تحقیقاتی با ظرفیت 350 کیلووات توسط سازمان انرژیهای نو ایران در شیراز در حال انجام می‌باشد و انتظار می‌رود تا پایان سال 83 به بهره‌برداری برسد

کلیه مراحل مطالعاتی، طراحی و ساخت این نیروگاه‌ به طور کامل توسط مختصصین و مهندسان ایرانی انجام می‌پذیرد

بدیهی است که با افزایش ظرفیت فنی و علمی که در اثر اجرای پروژه نیروگاه خورشیدی شیراز عابد محققین مجرب ایرانی می‌شود ایران در زمره محدود کشورهای سازنده نیروگاه‌های خورشید از نو ع متمرکز کننده‌های سهموی خطی قرار خواهند گرفت

[] نیروگاههای حرارتی از نوع دریافت کننده مرکزی

در این نیروگاه‌ها پرتوهای خورشیدی توسط مزرعه‌ای متشکل از تعداد زیادی آینه منعکس کننده بنام هلیوستات بر روی یک دریافت کننده که در بالای برج نسبتاً بلندی استقرار یافته‌است متمرکز می‌گردد. در نتیجه روی محل تمرکز پرتوها انرژی گرمایی زیادی بدست می‌آید که این انرژی بوسیله سیال عامل که داخل دریافت کننده در حرکت است، جذب می‌شود و بوسیله مبدل حرارتی به سیستم آب و بخار مرسوم در نیروگاه‌های سنتی منتقل شده و بخار فوق گرم در فشار و دمای طراحی شده برای استفاده در توربین ژنراتور تولید می‌گردد

این سیال عامل در مبدلهای حرارتی در کنار آب قرار گرفته و موجب تبدیل آن به بخار با فشار و حرارت بالا میگردد. در برخی از سیستم‌ها سیال عامل آب است و مستقیماً در داخل دریافت کننده به بخار تبدیل می‌شود

برای استفاده دائمی از این نوع نیروگاه‌ در زمانی که تابش خورشید وجود ندارد مثلاً ساعات ابری یا شبها از سیستم‌های ذخیره کننده حرارت و یا احیاناً از تجهیزات پشتیبانی که ممکن است از سوخت فسیلی استفاده کنند جهت ایجاد بخار برای تولید برق کمک گرفته می‌شود

مطالعات و تحقیقات در زمینه فناوری و سیستمهای این نیروگاه‌ها ادامه دارد و آزمایشگاهها و مؤسسات متعددی در سراسر دنیا در این زمینه فعالیت می‌کنند

مطالعات ساخت اولین نیروگاه خورشیدی ایران از نوع دریافت کننده مرکزی توسط سازمان انرژیهای نو ایران و با کمک شرکتهای مشاور و سازنده داخلی با ظرفیت یک مگاوات و سیال عامل آب و بخار در طالقان جریان دارد. کلیه مطالعات اولیه و پتانسیل سنجی و طراحی نیروگاه به انجام رسیده و یک نمونه هلیوستات نیز ساخته شده‌است

[] نیروگاه‌های حرارتی از نوع شلجمی بشقابی

  مقاله تاریخ فلسفه فایل ورد (word) دارای 20 صفحه می باشد و دارای تنظیمات و فهرست کامل در microsoft word می باشد و آماده پرینت یا چاپ است

فایل ورد مقاله تاریخ فلسفه فایل ورد (word)   کاملا فرمت بندی و تنظیم شده در استاندارد دانشگاه  و مراکز دولتی می باشد.

این پروژه توسط مرکز مرکز پروژه های دانشجویی آماده و تنظیم شده است

توجه : توضیحات زیر بخشی از متن اصلی می باشد که بدون قالب و فرمت بندی کپی شده است

بخشی از فهرست مطالب پروژه مقاله تاریخ فلسفه فایل ورد (word)

تاریخ فلسفه  
تاریخ فلسفه به سه بخش اصلی تقسیم می شود:  
تاریخ فلسفه چیست؟  
چرا باید تاریخ فلسفه را مطالعه کرد؟  
چگونه تاریخ فلسفه را مطالعه کنیم؟  
تاریخ فلسفه غرب  
تاریخ فلسفه شرق  
منابع  

بخشی از منابع و مراجع پروژه مقاله تاریخ فلسفه فایل ورد (word)

تاریخ فلسفه کاپلستون، جلد1، صفحه10-
تاریخ فلسفه غرب، برتراند راسل، جلد
تاریخ فلسفه کاپلستون، جلد1، صفحه

تاریخ فلسفه

تاریخ فلسفه ، تاریخ سیر آراء و افکار فلسفی در طول زمان یا به عبارتی دیگر، تاریخ بحث و تفکر نظری در حوزه مسائل فلسفی است. در طول تاریخ، فلاسفه مختلف و مکاتب فلسفی متعددی ظهور کرده اند. تاریخ فلسفه به مطالعه افکار این مکاتب و نظامهای فلسفی، روابط آن ها با یکدیگر، روابط آن ها با محیط زمان خود، و کشف دلیل ظهور این مکاتب می پردازد. در حقیقت، در تاریخ فلسفه سعی بر آن است تا آراء و افکار فلسفی در پرتو موقعیت تاریخی آن و در ارتباط با نظامهای دیگر فهمیده شود. میان تاریخ فلسفه با تاریخ سایر رشته ها و علوم دیگر تفاوت بنیادی وجود دارد: در سایر علوم و رشته ها، تاریخ آن علم جزء اصلی آن علم محسوب نمی شود؛ بلکه جدا از آن و به عنوان حاشیه برای آن علم مطرح است. اما تاریخ فلسفه علاوه بر اینکه در خود علم فلسفه اهمیت بسیار زیادی دارد، به نوعی موضوع این علم نیز محسوب می گردد. برای روشن تر شدن موضوع، مثالی می زنیم: به عنوان مثال، فیزیکدانان به تاریخ فیزیک علاقه بسیار زیادی دارند؛ اما دانستن تاریخ فیزیک پایه و مبنای علم فیزیک نیست. فیزیک، شاخه ای از دانش است و تاریخ فیزیک توضیح چگونگی دست یافتن به این دانش است و این دو موضوعاتی جداگانه اند. یعنی یک فرد می تواند علم فیزیک را به خوبی درک کند ، بی آنکه تاریخ این علم را مطالعه کرده باشد. در صورتی که تاریخ فلسفه و فلسفه به یک معنا ، یک چیزند؛ چرا که مطالعه فلسفه، مطالعه سیر بحث ها، اندیشه ها و مناظره ها درباره موضوع ها و مسائل فلسفی است و اساسا همین اندیشه ها است که تاریخ فلسفه را تشکیل داده است. به سخن دیگر: فلسفه یعنی اندیشه درباره مسائل و موضوعات فلسفی و تاریخ فلسفه تاریخ این اندیشه هاست. با مثال دیگری، این تمایز را روشن تر می سازیم: واژه فیزیک با آثار اسحاق نیوتن، اینشتین و سایر فیزیکدانان بزرگ از نظر معنا برابر نیست؛ در حالی که واژه فلسفه و آثار افلاطون، ارسطو، کانت، ملاصدرا و سایر فلاسفه بزرگ تقریبا از لحاظ معنا برابرند. در حقیقت، آثار بزرگان فلسفه، بیش از آنچه در سایر رشته ها دیده می شود، موضوع و حقیقت فلسفه را تشکیل می دهد

تاریخ فلسفه به سه بخش اصلی تقسیم می شود

تاریخ فلسفه غرب

تاریخ فلسفه شرق

تاریخ فلسفه اسلامی

تاریخ فلسفه چیست؟

تاریخ فلسفه تاریخ آراء و افکار فلسفی در طول تاریخ و ارتباط آنها با وقایع دوران آن ها است
از اولین روزهای حیات انسان بر این کره خاکی، پرسشهای اساسی فلسفیی مطرح شد که ناشی از حس کنجکاوی و حقیقت جویی انسان بود. طبیعتا از سوی اشخاص مختلف پاسخ هایی نیز به این پرسش ها داده می شد
ما از آنچه بدست ما نرسیده است، خبر نداریم؛ اما می توانیم نخستین افکار فلسفی را هفت قرن قبل از میلاد، در ایونیا واقع در آسیای صغیر بیابیم
از آن هنگام تا کنون، آرا و افکار فلسفی بسیار زیادی در زمینه ها و شاخه های مختلف فلسفه اعم از مسائل اصلی یا مسائل فرعی آن مطرح شده است
تاریخ فلسفه تاریخ این آرا و افکار و سیر کلی آنهاست
اماباید به چند نکته توجه داشت
1-تاریخ فلسفه با دیگر تواریخ فرق دارد. می شود تاریخ علم فیزیک را ندانست و در عین حال فیزیکدان بزرگی بود. می توان تاریخ ریاضیات را ندانست و در عین حال در ریاضیات متبحر بود. چرا؟
زیرا تاریخ ریاضیات و آراء و افکار مطرح شده در تاریخ ریاضیات، یک چیز است و ریاضیاتی که ما هم اکنون می خوانیم چیز دیگر؛ یعنی آنچه از آرا و افکار ریاضیدانان قبلی درست و صحیح بوده گرفته شده و امروز به کار می رود و آنچه درست نبوده، کنار گذاشته شده است و احتیاجی به مطالعه آن افکار نادرست نیست
اما تاریخ فلسفه به دلیل ویژگیی که دارد اینگونه نیست. اساسا فلسفه به یک اعتبار، عبارت است از تاریخ فلسفه؛ یعنی افکار و عقایدی فلسفی که در طول تاریخ ارائه شده اند و بررسی نقادانه آنها
بنابراین، فلسفه چیزی جدای از تاریخ فلسفه نیست
2-تاریخ فلسفه مسلما فقط گرد آوری عقاید و آرا فلاسفه یا نقل مطالب فلسفی، که هیچ ارتباطی با یکدیگر نداشته باشند نیست
اگر فقط به عنوان فهرستی از عقاید گوناگون که در طول تاریخ از سوی فلاسفه مطرح شده اند به تاریخ فلسفه بنگریم، این تاریخ به صورت داستانی بی فایده و یا حداکثر مطالبی که ذکر شده اند ومی توان آن را ها خواند یا نخواند، در می آیند
در صورتی که با کمی تامل در می بابیم که افکار و عقاید فلسفی با همدیگر، چنان درهم پیچیده اند که آن ها را فقط باید در ارتباط با یکدیگر خواند و فهمید. به طور کلی هیچ فلسفه ای نمی تواند به طور کامل درک شود، مگر آنکه ارتباطش بانظامهای دیگر فهمیده شود

مثلا چگونه کسی می تواند واقعا بفهمد که چه چیز افلاطون را بر آن داشته تا آنچه را گفته، بگوید، جز این که چیزی درباره فکر هراکلیتس و پارمنیدس و فیثاغورس بداند؟ و یا چگونه کسی می تواند افکار ملاصدرا را در فلسفه اسلامی بخواند، مگر این که از افکار ابن سینا و سهرودی اطلاع داشته باشد؟
بنابراین می بینیم که تاریخ فلسفه را باید به عنوان یک کل در نظر گرفت و ارتباطات میان آن را درک نمود

3-همچنین افکار و عقاید فلسفی با تاریخ دوره خود و حوادث و جریانات آن و روح حاکم بر آن روزگار نیز ارتباط بسیار نزدیکی دارند و هیچ مکتب فلسفی یا آرای خاص یک فیلسوف را به راستی نمی توان فهمید، مگر این که تاریخ روزگار آن نیز خوانده شود

ممکن است در ابتدا، ارتباط افکار و عقاید با حوادث روزگار مقداری دور از ذهن به نظر برسد؛ اما با کمی تامل به این نکته پی خواهیم برد که افکار و آرا فلاسفه و مکاتب فلسفی به نوعی نتیجه جریانات تاریخی و ناشی از روح حاکم بر روزگار آن فلاسفه و مکاتب بوده است

گواه این مطلب، پیدایش فلسفه مسیحی پس از فراگیر شدن مسیحیت در اروپا طی قرون وسطی؛ پیدایش مکاتب تجربی پس از رنسانس علمی و فرهنگی؛ پیدایش مکاتب اگزیستانسیالیسم و نهیلیسم در اروپا پس از جنگ های جهانی و پیدایش مکتب مارکسیم پس از انقلاب صنعتی می باشد و نیز نمونه های دیگر

چرا باید تاریخ فلسفه را مطالعه کرد؟